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常、不坚实、如梦幻泡影之故。
6 诸结：各种烦恼。
7 正无间等：无间等，指当下直接体悟正法。正无间等，指念念都在正知
正见当中，即念念明觉，完全没有间断。
08 计我则不见真实
于无常色、变易、不安隐色，
言：我胜、我等、我劣，
作如是想，则不见真实。
57 计我则不见真实
…
58 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应三六、大正本三0 、佛光版三0
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗1，在耆阇崛山2中。时，有长者子，名输屡那3，日日
游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯4起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若
诸沙门、婆罗门，于无常色、变易、不安隐5色，言：我胜、我等、我劣。何故
沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常、变易、不安隐
受、想、行、识，而言：我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不
见真实？若沙门、婆罗门，于无常色、变易、不安隐色，言；我胜、我等、我劣。
何所计，而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识，言：我胜、我等、
我劣。何所计，而不见真实？”
“输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“输屡那！若无常，为是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那！若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中，见色是我、异
我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那！于意云何？受……。想……。行……。识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那！识若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中，见识是我、
异我、相在不？”
答言：“不也。”
59 计我则不见真实
…
60 远离烦恼得自在
“输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若色、若细，若
好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是
受……。想……。行……。识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、
若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实
知。”
“输屡那！如是于色、受、想、行、识，生厌、离欲、解脱、解脱知见6：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘、离垢7，得法眼净8。时，长者
子输屡那见法，得法，不由于他，于正法中，得无所畏。从座起，偏袒右肩9，
胡跪合掌，白舍利弗言；“我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，为
优婆塞10。我从今日已，尽寿命清净归依三宝。”
时，长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗，在耆阇崛山中修行。
当时，有一名社会颌袖的子弟，名叫输屡那，为了探寻真理，天天在外游行。
他来到耆阇崛山，拜访尊者舍利弗，问候生活起居之后，在一旁坐下，向舍利弗
说：“如果沙门、婆罗门，在无常、变易不定、不安隐的色、受、想、行、识的
现象中，说：我比较优异、我和别人一样、我比别人差。为什么作这样的想法，
就是不见实相呢？如果沙门、婆罗门，在无常、变易不定、不安隐的色、受、想、
行、识的现象中，说：我比较优异、我和别人一样、我比别人差。是计着了什么，
因而不见实相呢？”
舍利弗问：“输屡那！你认为色的现象，是恒常、还是无常？”
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…
62 远离烦恼得自在
输屡那答：“无常。”
舍利弗问：“输屡那！如果无常，是苦吗？”
输屡那答：“是苦。”
舍利弗问：“输屡那！色如果是无常、苦、变易不定的现象，那么你认为，
圣弟子会以为色的现象就是我、是我的、是恒常不变的相吗？”
输屡那答：“不会。”
舍利弗问：“输屡那！你认为受、想、行、识的现象，是恒常、还是无常？”
输屡那答：“无常。”
舍利弗问：“如果无常，是苦吗？”
输屡那答：“是苦。”
舍利弗问：“输屡那！受、想、行、识如果是无常、苦、变易不定的现象，
那么你认为，圣弟子会以为受、想、行、识的现象就是我、是我的、是恒常不变
易的相吗？”
输屡那答：“不会。”
舍利弗言：“输屡那！你应当知道色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现
在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，所
有色的现象，都不是我、不是我的、不是恒常不变的相，这就是如实的知道。同
样地，受、想、行、识的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛
外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，所有受、想、行、识
的现象，都不是我、不是我的、不是恒常不变易的相，这就是如实的知道。”
“输屡那！有了这样的知见，就会对色、受、想、行、识的现象，产生厌离，
离断欲贪，心得解脱，解脱了就会知道、见到：我所有会生起烦恼的因全部都灭
尽了，清净的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自
己知道此后不会再承受有续的冲动，不会在各种现象中轮转不休了。”
舍利弗说完此经后，长者子输屡那，当下心清净解脱，远离了世间的尘垢，
得法眼净。那时，长者子输屡那见法、得法，不是藉由任何外力，而是透过自己
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…
64 远离烦恼得自在
的人生经验与法印证，看到了一切现象的实相，见证了离苦之道，心中确信正法，
不再有任何恐惧。从座中起身，偏袒右肩，合掌向舍利弗行跪拜礼，说道：“我
现在已经得度了。我从今日起，要归依佛（通达至完全觉醒的境界）、归依法（依
住于正法中修持解脱之道）、归依僧（向身、口、意行清净无染的僧人学习），成
为在家的修行人。我从今日起，至此业报身尽，当清净心意识，向佛、法、僧三
宝的境界迈进。”
那时，长者子输屡那听闻了舍利弗的说法，欢喜踊跃地作礼而去。
＇注释＇
1 舍利弗：摩竭陀国王舍城人，婆罗门阶级。佛陀十大弟子之，称“智慧
第一”。
2 耆阇崛山江又译“灵鹫山”，在摩竭陀国、王舍城东北，佛陀经常在此说法。
3 输屡那：即二十亿耳比丘，善弹琴，佛陀以弹琴为譬，教其修行要领，后证得阿罗汉。
4 问讯：见面时合掌、低头或躬身行礼，互相问候对方少恼患否、安乐否。
5 安隐：安乐平稳之意。
6 解脱知见：阿罗汉的五分法身之一，是自知永断烦慢的无漏智。五分法身
是指：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为阿罗汉所得的五种功德。
7 远尘、离垢：尘垢即烦恼。因见道，心当下清净解脱，而断除烦恼。
8 法眼净：即慧眼清净。见证四圣谛真实不虚，透彻事相之空、无我而无执
着。
9 偏袒右肩：披袈裟时，只覆盖左肩，露出右肩，有愿为长者服劳之意。此
为古印度礼敬的方式，为佛教采用。
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10 优婆塞：指归依佛、法、僧三宝，受持五戒（戒：杀盗、邪淫、妄语、
酒）的在家男居士。女居士称优婆夷。
＇09＇ 知者为明
五阴无常、磨灭法、生灭法，
于此如实知，是名为明。
67 知者为明
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68 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应三九、大正本二五六、佛光版三三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗1，在耆阇崛山。
时，尊者拘絺罗，晡时2从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱
悦已，却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇为我说不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”
舍利弗答言：“