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佛陀说完此经后，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇有依赖爱，是痛苦的根源
过去或未来的现象所引起的苦或乐受，都是当下（现法）身心经验的苦或乐
受。因为过去已经过去，与现在无关；未来尚未发生，也与现在无关。不论是想
到过去时心生痛苦，或是想到未来时心生恐惧，所有这些因忆念而起的感受，都
只是当下的感受。
我们心中，当下的苦、乐受，因何而生呢？根源于当下的欲爱、依赖，是否
得到满足。
如果我们对各种人、事、物、关系有欲爱或依赖，一旦它们出现任何变化，
我们心中一定会产生烦恼痛苦。例如，对身体有依赖，就难以接受老、病、死的
变化；对关系或工作有依赖，就难以接受生离死别、或婚姻破裂、或失业的打击。
要如何减轻苦受呢？又须学会接纳当下的处境，接纳“当体即空”。
例如，面对身体的病痛，能如实知这是四大不调的结果，是自己疏忽健康或
是业报所造成的；也如实知身体的形成，是因缘业报，借用地水火风四大元素而
示现的，终究会随缘随业而败坏磨灭。而能打开心胸去接纳病痛，不必身苦心也
苦。
对自己或所有众生的接纳，就是慈悲。学习没有依赖、没有抓取的对自己、
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272 远尘离垢法眼净
对别人好，这是慈爱，不是贪爱。就像佛陀对他的弟子、对世人一般，尽力给他
们智慧，帮助他们离苦得乐，这种爱中没有我执、没有依赖和抓取。而世间父母
或夫妻，往往因为自己的知见和恐惧，要求子女或配偶又须照自己的意思发展，
自己才觉得有安全感，这就是有我执的爱，结果造成自己和他人的痛苦。表面上
是对别人好，实际上是苦上加苦。
竭昙聚落主是个很有孝心的人，对父母的贪爱、挂碍非常深。因为欲爱太深
而惧无常，因为惧无常故生忧苦。佛陀以对父母的依爱为例，让聚落主反观自身，
看清楚强烈的抓取所带来的苦迫，而世事无常，又然会变异，根本不可抓取。贪
瞋痴纠缠的世间，就像泥莲池；既然欲贪会引起痛苦，那么当下超越自私我执的
爱念，就能离苦，如同莲花不染着于泥水。
在许多关系中，我们因为内在的恐惧，而有很多的作意，摄受心住。一旦有
所变异，就以贪瞋痴来回应问题，这就是尘垢。爱欲不断，尘垢就愈积愈深。竭
昙聚落主看到，抓取、依赖、贪爱是忧悲恼苦的根源，他见到苦集灭道，而脱离
尘垢，得法眼净。
得法眼净后，知道因缘果报，就能理解现在所遭遇的种种横逆，是因为过去
不见实相而胡乱抓取，造作累积种种业行，而今承受此业报，故能坦然接受，内
心无怨无惧。于现在，因为已知世间实相，所以知道如何安住身心不妄为，于人、
事、物、关系的处理上，不增加别人的苦痛，不造作未来业报。
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【第十八章】
离于两边，行八正道
佛言：不向三种凡夫受欲，不向三种自苦方便，
行八圣道，离贪、瞋、痴，当下远离炽然。
王顶聚落主见法。
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276 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本聚落主相应第六经、大正本九一二经、佛光版九0四经
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
时，有王顶聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告王顶聚落主：“今者众生，依于二边。何等为二？一者，乐着
卑下田舍常人、凡夫五欲；二者，自苦方便不正、非义饶益。聚落主！有三种乐
受欲乐卑下田舍常人凡夫，有三种自苦方便不正、非义饶益。”
“聚落主！何等为三种卑下田舍常人凡夫乐受欲乐？”
“有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母、给足兄弟、妻子、奴
婢、眷属、朋友、知识1，亦不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未
来生天，是名世间第一受欲。”
“复次，聚落主！受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门、仰求
胜处安乐果报、未来生天，是名世间第二受欲乐者。”
“复次，聚落主！有受欲乐者，以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果
报，未来生天，是名第三受欲乐者。”
“聚落主！我不一向说受欲平等，我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中
人，我说受欲者是其胜人。”
“何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天，
是名我说卑下者受欲。”
“何等为中人受欲？谓受欲者，以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，
是名我说第二中人受欲。”
“何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人
受欲。”
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“何等为三种自苦方便，是苦非法、不正，非义饶益？”
“有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住。彼
不能现法得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住。聚落主！是名第一自苦方便枯
槁活。”
“复次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法
得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。”
“复次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能
现法离炽然、得过人法、胜妙知见、安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。”
“聚落主！我不说一切自苦方便枯稿活悉等，我说有自苦方便是卑劣人，有
说自苦方便是中人，有说自苦方便是胜人。”
“何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知
见、安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。”
“何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙
知见、安乐住，是名我说自苦方便中间人。”
“何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不
得胜妙知见· 安乐住，是名我说自苦方便胜人。”
“聚落主！是名三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。”
“聚落主！有道有迹，不向三种受欲随顺方便，卑下田舍常人凡夫；不向三
种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。”
“聚落主！何等为道？何等为迹？不向三种受欲、三种自苦方便？”
“聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害· 或欲害他、或欲俱害，现法、后世得
斯罪报，心法忧苦；瞋恚、痴所障，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后
世得斯罪报，心法忧苦。”
“若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受此罪报，彼
心心法常受喜乐；如是，离瞋恚、愚痴障阂，不欲自害、不欲害他、自他俱害，
不现法、后世受斯罪报，彼心心法常受安乐。”
279 离于两边，行八正道
…
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“于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知。聚落
主！如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知者，为八圣
道正见乃至正定。”
当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘，离垢，得法眼净。
时，王顶聚落主，见法，得法，知法，深入于法，度疑，不由于他，于正法
律，得无所畏。
即从座起，整衣服，合掌白佛：“我今已度，世尊！归佛、归法、归比丘僧。
从今尽寿为优婆塞。”
时，王顶聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在瞻婆国揭伽池侧。
那时，有位王顶聚落的主人，来拜访佛陀，叩头行礼后，退坐一旁。
那时，世尊告诉王顶聚落主：“现在的众生，依循两种不当的见解。是哪两种
呢？第一种、乐着于追逐财、色、名、食、睡五种世间欲乐，成为生命品质卑下
的平常凡夫。第二种、以不恰当的自苦方式活命或修行，这对解脱烦恼