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再于三界受生,也就没有老病死、忧悲恼苦。如此,大苦聚集的因缘,也就灭了。”
“这名商人思惟法义之后,说偈回答天神的问题:
‘相对于觉醒的状态,我是在无明的昏睡中;从无明的昏睡中,我能够觉醒
出来。我能够解释这其中的道理,我能够为他人解说。’”
“那时,天神听后,即问那优婆塞:
‘何谓相对于觉醒的状态,是在无明的昏睡中?何谓从无明的昏睡中,觉醒
出来?您如何能解释这其中的道理?如何能为他人解说?’”
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328远尘离垢法眼净
“优婆塞说喝,答天神所问:
‘离断贪欲、瞋恚、愚痴,心意识清净,证得阿罗汉,正智心解脱的生命状
态,是觉醒的状态。而我尚未达此完全觉醒的生命状态,所以相对于阿罗汉而言,
我是在无明的昏睡中。而未闻正法的凡愚众生,不知道苦的产生是有原因的,也
不知道缘此因所以大苦聚集,他们不但不知道一切苦都可以完全灭尽,也不知道
行八正道能通向清凉的解脱境。这些凡愚众生,都陷入无明的昏睡中。而我已如
实知四圣谛、十二因缘法、八正道等能通向究竟解脱的正法,于佛、法、僧净信
不疑,持守五戒成为一名在家的修行人,所以相对于未入法流的凡夫而言,我能
够从无明的昏睡中觉醒。以上,即所谓觉睡眠、睡眠觉的意思。我因为善巧地知
晓法义,所以能够为您解说。’”
“这时,优婆塞解开了天神的疑问,天神听后,满心欢喜地说偈答言:
‘您对于我所问的觉睡眠、眠中觉、解知义、能记说的回答,真是太好了!
长久以来,我一直期持能遇到像您这样善解义的修行人,到今天,您们这些兄弟
远道而来,终于让我如愿以偿!因为您为我说法的恩情,我将保护您们的商队,
免入盗贼之手,使您们能够一路平安,高枕无忧。’”
“诸比丘!那群拘萨罗国的商队,就这样得到法的福泽,安稳地离开了这片
危机四伏的旷野。”
佛陀说完此经后,诸比丘听闻了佛陀的说法,欢喜奉行!
'提要'无明,是轮回的根源
众生是如何从原本觉醒的状态,陷入昏睡中的呢?
商人透过思惟十二因缘法,看清楚“无明”是造成三界众生轮回不休的根源。
人的本心,是如如不动、明觉无染的。但因为受到贪瞋痴的无明覆盖,使清
净的心意识蒙上尘垢,且在不知不觉中愈积愈厚,迷丧本性,昏钝犹似睡梦人。
因为有无明(我慢),故产生四取(一)欲取:欲望会造成对外抓取的冲力。
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(二)见取:透过知见而来的执取,有见取,定有诤,强化我慢。(三)戒取:如睡牛屎、
单脚独立身随日转等,修种种愚痴苦行,以求解脱。(四)我语取:声刺、内在的喋
喋不休,与欲取、见取、戒取有密切关联。有抓取,形成欲漏、有漏、无明漏,
种下有来生的种子。
众生要如何从昏睡中觉醒出来呢?要离断无明!
念念明觉的阿罗汉,灭尽贪瞋痴三火,灭尽对三界的欲漏、有漏、无明漏,
是完全觉醒的生命状态。要达到这样的境界,必须知苦、集、灭、道四圣谛,修
行八正道,在自己的身、口、意行下功夫。减一分贪瞋痴,就是少一分无明,多
一分明觉。依法次法向,逐渐净化自己的心意识,必能得一果、二果、三果,乃
至成阿罗汉。
群贼潜伏在旷野,危害来往的商旅;就如同贪瞋痴潜伏在我们的内心,危害
我们的慧命。旷野中的商人,得到法的福泽,安全脱险;我们若能以正法律、八
正道安身立命,调伏内在的盗贼 贪瞋痴,身心清净过日子,自然能减少内外
在的困扰,避免许多不又要的苦厄,即使身苦、心也不苦,安稳地走过这赵人生
旅程。
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332 远尘离垢法眼净
【第二二章】
得闻正法,大福利
给孤独长者闻佛名已,心大欢喜,身诸毛孔,皆悉怡悦,
不待天明,寻路见佛,闻法,得法。
佛嘱长者于舍卫国设精舍,是名祇树给孤独园。
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'经文' 印顺本诸天相应四五经、大正本五九二经、佛光版一二五二经
如是我闻:
一时,佛住王舍城寒林1中丘冢间。
时,给孤独长者,有小因缘,至王舍城,止宿长者舍。夜见长者告其妻子、
仆使、作人言:“汝等皆起,破樵燃火,炊饭作饼,调和众味,庄严堂舍。”
给孤独长者见已,作是念:“今此长者何所为作?为嫁女、娶妇耶?为请宾
客、国王、大臣耶?”念已,即问长者:“汝何所作?为嫁女、娶妇?为请宾客、
国王、大臣耶?”
时,彼长者答给孤独长者言:“我不嫁女、娶妇,亦不请呼国王、大臣,唯欲
请佛及比丘僧,设供养耳。”
时,给孤独长者闻未曾闻“佛”名字已,心大欢喜,身诸毛孔,皆悉怡悦,
问彼长者言:“何名为佛?”
长者答言:“有沙门瞿昙,是释种子,于释种中剃除须发,着袈裟衣,正信非
家,出家学道,得阿耨多罗三藐三菩提,是名为佛。”
给孤独长者言:“云何名僧?”
彼长者言:“若婆罗门种,剃除须发,着袈裟衣,信家非家,而随佛出家;或
刹利种、毗舍种、首陀罗种2善男子等,剃除须发,着袈裟衣,正信非家,彼佛
出家而随出家,是名为僧。今日请佛及现前僧,设诸供养。”
给孤独长者问彼长者言;“我今可得往见世尊不?”
彼长者答言:“汝且住此,我请世尊来至我舍,于此得见。”
时,给孤独长者即于其夜,至心念佛,因得睡眠。天犹未明,忽见明相,谓
天已晓,欲出其舍,行向城门。至城门下,夜始二更,城门未开。王家常法,待
远使命来往,至初夜尽,城门乃闭;中夜已尽,辄复开门,欲令行人早得往来。
尔时,给孤独长者见城门开,而作是念:“定是夜过,天晓,门开。”乘明相
出于城门。出城门已,明相即灭,辄还闇冥。给孤独长者心即恐怖,身毛为竖:“
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得无为人及非人,或奸狡人恐怖我耶?”即便欲还。
尔时,城门侧有天神住。时,彼天神即放身光,从其城门至寒林丘冢间,光
明普照,告给孤独长者言:“汝且前进,可得胜利,慎勿退还!”时,彼天神即说
偈言:
“善良马百匹,黄金满百斤,骡车及马车,各各有百来,
种种诸珍奇,重宝载其上,宿命种善根,得如此福报。
若人宗重心,向佛行一步,十六分之一,过前福之上。”
“是故,长者!汝当前进,慎勿退还!”即复说偈:
“雪山大龙象,纯金为庄饰,巨身长大牙,
以此象施人,不及向佛福,十六分之一。”
“是故,长者!当速前进,得其大利,非退还也。”复说偈言:
“金菩阇国女,其数有百人,种种众妙宝,璎珞具庄严,
以是持施与、不及行向佛,一步之功德,十六分之一。”
“是故,长者!当速前进得其胜利,非退还也。”
时,给孤独长者问天神言:“贤者!汝是何人?”
天神答言:“我是摩头息揵大摩那婆,先是长者善知识3,于尊者舍利弗、大
目揵连所,起信敬心,缘斯功德,今得生天,典此城门。是故告长者:‘但当进前,
慎莫退还!前进得利,非退还也!,’”
时,给孤独长者作是念:“佛兴于世,非为小事。得闻正法,亦非小事。是故,
天神劝我令进,往见世尊。”时,给孤独长者寻其光明,迳至寒林丘冢间。
尔时,世尊出房,露地经行。给孤独长者遥见佛已,即至其前,以俗人礼法,
恭敬问讯:“云何世尊!安隐卧不?”
尔时,世尊说偈答言:
“婆罗门涅槃,是则常安乐,爱欲所不染,解脱永无余。
断一切希望,调伏心炽燃,心得寂止息,止息安隐眠。”
尔时,世尊将给孤独长者往入房中,就座而坐,端身系念。
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尔时,世尊为其说法,示教、照喜已。世尊说:诸法无常,宜布施福事、持