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根的反应模式，循业发现世间。如果今生，没有自觉性地净化身、口、意行至清
净无染的境界，就无法停止有续的冲动，只能顺业识流、入生死海、受善恶报，
来生的六根状态相续产生。
． 贪爱抓取，造作善恶业行
业行，同样有因、有缘、有缚。什么是业形成的正因和助缘？业行为何所缚
而无法停止呢？就是贪爱。缘六根触境，产生苦受、乐受、不苦不乐受，因为味
着乐受，所以产生贪爱。
贪爱，是累世业行的正因。缘爱，而有抓取，衍生贪、恚、害等种种爱结，
把心缚住，随结推动而作出各种身、口、意行。负向的行为，就是十恶业杀
生、偷盗、邪淫是身恶业；妄语、两舌、恶口、绮语是口恶业；贪念、害念、邪
见是意恶业。由恶业故，堕三恶道。反之，就是持戒行十善业。由善业故，生三
善道。我们累世以来，就是因为贪爱抓取，造诸业行，而不能出离六道轮回。
贪爱，也是引动今生业力现前的助缘。爱欲，把根和境系在一起，遇可意境，
踌躇满志，得意尽欢；遇不可意境，瞋恚不平，自苦苦他；遇可迷境，则愚痴颠
倒。一颗心，顾前思后，忽苦忽乐，时时刻刻流转在六道之中。这般心随境转，
又受无常苦迫，身心炽然，自心更往外求，招感恶业现前，增诸苦报。
在境遇中，如果没有觉察力，我们的行为反应就常常被爱欲所系。爱、业又
相互为缘，彼此增长：因为有爱欲，心意识住着在色、受、想、思等境界上，在
六根触境中，攀缘抓取爱念的境界，强化行为习性；习性不断增强，又回馈更强
大的爱欲冲力，增加六根攀缘六尘，招集无数色、受、想、思，造作无量惑业。
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8 守护六根如来禅
爱结不断，则抓取不停，业行不止，辗转系绊，缝紩一世又一世的业缘情牵。
． 无明我执，增广贪爱执取
贪爱，同样有因、有缘、有缚。什么是贪爱形成的正因和助缘？贪爱为何所
缚而无法停止呢？就是无明。
无明，即我执，执取不断生灭变异的身心经验，认为是我、我的、有永恒不
变的相存在；执着六根触境产生的种种感受，认为真实不虚而贪爱乐受，所以无
明是贪爱的正因。
无明，又是引动贪爱的助缘。因为不知不明“无我”的实相，攀缘无常世间，
造成烦恼，无法安住当下，转而增广贪爱，想藉更多的攀缘来满足自我。贪爱增
广，造作更多贪、瞋、痴业，益增无明覆盖。
无明，障碍了心意识如实觉察的能力，任六根追逐色、声、香、味、触五欲
之乐，使心被贪爱所系。心有欲求，就会带来所求不得的痛苦，困在烦恼中，无
法清心自在。
． 不正思惟，累积无明覆盖
无明，同样有因、有缘、有缚。什么是无明形成的正因和助缘？是什么原因
导致心不能显露明觉的观照力呢？就是不正思惟。
正思惟，即“苦、集、灭、道”四圣谛思惟。佛陀证道后，首次转法轮，向
五比丘开演的，就是四圣谛。为什么正思惟能灭尽无明，让生命完全觉醒呢？邀
请您放轻松，回忆自己的人生经历，依法进入：
正思惟苦佛陀说世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴
（色受想行识）炽盛、所求不得。五阴炽盛是指身心现象一直在氧化燃烧。因为
世间万法，因缘所生，无常变异，由不得我们的意志作主，所以是苦、无我亦无
我所。
如实觉察你的身心经验，体验：身体、感受、想法、意思冲动、意识分别、
以及外境界一切相，是固定不变、还是不断生灭变异？如果是不断生灭变异的现
象，是否无常而不可抓取？若是无常，不能尽如己意，苦不苦？无始劫的轮回、
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10 守护六根如来禅
无数次的生老病死、悲欢离合、生活压力……，你苦不苦？
证知苦：确信忽苦忽乐的人生，终究是苦，因为无常变异。人生既已展开，
苦境总是难免，自己如此，他人亦然。佛陀说无常苦，不是要让我们陷在苦感中
过活，而是帮助我们认清“无我、无我所”的实相，如实接受，不再因贪爱而生
挂碍，不再因拒斥而苦上加苦，增加愁结和忧伤。进而体会苦乐无常，平等舍离，
学习身苦、心不苦的智慧，了然面对人生难处。
正思惟苦集苦是如何聚集的呢？佛陀提出十二因缘法，阐述苦是因缘所
生：因为有无明，故产生无明的冲动，引动业识攀缘，住着受精卵，执取为“我
身”，形成名色，名色成长发展出六根，触境时产生各种感受，因为没有正知正念，
缘受产生贪爱，进而抓取，产生有续的冲动，造作业行不断受生，各种痛苦因此
聚集。其中，“我执”的抓取，是受生和苦集的关键。
如实觉察你的身心经验，体验：你过去所受的苦，是不是因为心有爱取、但
又抗拒无常而来的？想想你因握得太紧，而带给自己和别人的苦，你是否愿意试
着放下，接受无常而停止抓取？
下定决心断除苦集：正知一切现象随缘生灭，在这个因缘聚合、互不相属的
世间，没有谁又须接受谁不当的期待和对待。在六根触境时，自觉性地对自、他
多一分体贴，对凡事少一分执取，学习不扰众生、不结恶缘。即使无法像阿罗汉
一样，修行到完全停止抓取的境界，但至少，能减缓爱取的冲力，碰到问题时，
自己能少受点苦，亲友也不用陪着受罪。
正思惟苦灭佛陀说在六根触境时，正观一切无常、无我，不起贪爱，不
抓取，心不随境转，苦就灭了。如实觉察你的身心经验，体验：你曾经历过的片
刻清凉，是不是因为放下挂碍、停止抓取而来的？透过刹那苦灭的体验，正观生
生灭灭的一切现象，本非实有，若不取不着，当下寂灭清凉。想让心永远清凉，
就要下定决心证得苦灭：持戒，修八正道，自觉性地离断爱欲抓取，达到完全觉
醒的生命状态。
正思惟灭苦之道八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正
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念、正定，是清净身、口、意行的方法，能够护持六根不起贪爱抓取（参见本书
第十七篇）。如实觉察你的身心经验，体验：实践八正道，过积极正向的生活，是
否有助于你减少外缘、净化行为、庄严生命？如果，你确信八正道是通向少苦、
离苦的方法，就要下定决心依法而行，追随贤圣道迹。
没有深刻地思惟“苦、集、灭、道”真谛、持续“无常、苦、空、无我”的
根本作意，是破不了自我感的。起心动念不离身见、我见、我所见，认为六根经
验中有我、我所、相在，触境当下胡乱取相，这是累世无明形成的因。现在如果
没有建立正思惟，又会累积无明覆盖，强化愚痴行为，使心意识难以从无明的结
缚中挣脱出来。
． 守护六根，正念不随境转
不正思惟，同样有因、有缘、有缚。什么是不正思惟形成的正因和助缘？不
正思惟为何所缚而无法停止呢？症结就在根、尘触起识别而呈现境界时，没有正
知正念，不如实觉察一切显相无常变异、随缘聚散，所以产生不正思惟，误认根、
尘、识、触、受、想、思皆实有，产生爱念抓取、愚痴颠倒。愚痴，就是无明；
愚痴所生的索求、欲念，就是贪爱；贪爱所造作的一切行为，就是业行。
佛陀又对比丘说：因为心意识无始劫以来受到无明覆盖，无法当下观照、明
觉生命的实相，而更增不正思惟；因贪爱抓取，而更增长无明；因不明觉的业行
习性，而更滋长贪爱；因不知以“无常观”守护六根，故触境取相、攀缘追逐，
更造作诸无明业行，生老病死、忧悲恼苦从而轮转不休。是名“有因有缘有缚法
经”。
读了这篇经文，你会发现看管好六根竟然这么重要！因为六根触境时，若不
正思惟，则无明覆盖，又生贪爱抓取，造作业行，又形成下一刻六根触境时的反
应模式。环环相扣，相互为缘，汇聚成亘古不息的烦恼流。我们自以为拥有的、
每天都在使用的眼、耳、鼻、舌、身、意，原来并不真正听命于“我”，如果不如
法使用，它们只是烦恼潜入的管道。生命中种种的恼患，原来是我们没有好好守
护六根所造成的。
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