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如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告罗喉罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我
所、我慢、使、系着？”
罗喉罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！当为诸比丘广说此
义。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告罗喉罗：“善哉！谛听！当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在，
若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不
相在，如实正观。罗喉罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
“罗喉罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、
系着不生。”
“罗喉罗！如是比丘越于二，离诸相，寂灭、解脱。罗喉罗！如是比丘断诸
爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉罗喉罗：“要知道什么、观察到什么，在眼、耳、鼻、舌、身、
意六种识身，以及六识身对触境一切相作意识分别时，都无有我（认为有一
个实体的我）、我所（认为有什么是我可以拥有的）、我慢（由我执引生的骄慢，
譬如‘我胜、我等、我劣’等见解、比较）、使（受贪、瞋、痴的无明驱力，引来
的扰动）、系着（执着于触境的相，随相转）？ ”
27 一切相非我
28 守护六根如来禅
罗喉罗禀告佛陀：“世尊是法的根本、法的见证者、法的依止，慈悲的世尊！
请为诸比丘广泛地解说法义。诸比丘闻法之后，当会依法修持。”
佛陀告诉罗喉罗：“很好！仔细听！现在就为你们说明。眼根以及眼根触境所
产生的一切相，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在、仿佛内、仿佛外、仿佛粗、仿
佛细、仿佛好、仿佛丑、仿佛远、仿佛近，所有的现象都由于各种因缘的聚合、
离散，呈显出似是而非的相，它们随时都在无常变易。六识身以及一切相，都没
有一个实质的我，没有什么是所谓的‘我’可以拥有的，没有任何恒常不变易的
实体。如实地、完整地观察这些现象。罗喉罗！耳、鼻、舌、身、意的现象，也
同样如实地、完整地观察。”
“罗喉罗！对一切现象，都如实地知道、如实地观察，在六识身以及六识身
对触境一切相作意识分别时，‘我、我所、我慢、使、系着’这些无明现象就不会
产生了。”
“罗喉罗！这种有正知、正见的比丘，能够从六根、六尘的虚幻中超越出来，
离断对相的贪爱、执取，六根寂静，心解脱、慧解脱。罗喉罗！这样的比丘已经
从最根本的我见、我执、我慢舍离，断除欲爱、色爱、无色爱，将业识的结使转
化成为明觉的智慧，念念明觉无间断，完全到达了苦的边际。”
佛陀说完此经后，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
29 一切相非我
30 守护六根如来禅
【第四篇】
一切法浚输涅槃
所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，
纯修梵行，乃至见法，自知作证，不受后有。
31 一切法浚输涅槃
32 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应五七经、大正本二00经、佛光版二0二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗喉罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言；“善哉世尊！为
我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不
放逸住已，如是思惟：‘所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，
见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗喉罗言：“汝
以授人五受阴未？”
罗喉罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗喉罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛
足，退坐一面，白佛言：“世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法！我闻法
已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗喉罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗喉罗言：“
汝为人说六入处未？”
罗喉罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗喉罗于异时，为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，
退住一面，白佛言：“世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法
已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗喉罗言：“汝
已为人说尼陀那法未？”
罗喉罗白佛言：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
33 一切法浚输涅槃
34 守护六根如来禅
尔时，罗喉罗于异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一
面，白佛言：“世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃
至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗喉罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗喉罗言：“汝当于上
所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
尔时，罗喉罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义。作是
念：此诸法，一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。
尔时，罗喉罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已于如上
所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅槃，流
注涅槃，浚输涅槃。”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗喉罗言：“罗喉
罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
尔时，罗喉罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
尔时，罗喉罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住：“所以族姓子剃除
须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，罗喉罗前往佛所，向佛陀顶礼之后，退坐于一旁，禀告佛陀说：“善哉
世尊！为我说法！我听闻法义之后，将单独一人，于一清静的地方，专心精勤思
惟法义，住于不放逸。独一静处，专心精进，思惟法义，住不放逸后，作如是思
惟：‘所以族姓子弟，剃除胡须头发，清楚的知道世间所认知的这个家，并非身心
35 一切法浚输涅槃
36 守护六根如来禅
所能安息与依止的地方，因此出家学道，追求生命的实相，修持清净的身、口、
意行，终于见证宇宙实相，并且自知作证：我从此刻起，心已不再染着于色、受、
想、行、识五阴之中，也不会再受其影响而生起各种烦恼，清净的身、口、意行
也已建立起来了，心意识也都处于明觉的状态而不动摇，自知于各种处境都不再
有所取着，因此就不会再于五阴的现象中轮转不休，也不会再有有续的冲动。’”
那时，世尊详细的观察罗喉罗的心，了解他虽然对于法义有所理解，但解脱
的智慧尚未成熟，暂不宜教授较深之法，便问罗喉罗：“你有没有教授别人：色、
受、想、行、识五阴的本质，以及它们的集、灭、味、患、离呢？”
罗喉罗禀告佛陀说：“没有，世尊！”
佛陀就告诉罗喉罗说：“你应当为人演说五受阴的法义。”
那时，罗喉罗受佛陀的教示以后，便四处为人演说五受阴的法义：五阴的本
质是因缘生灭，无常、苦、空、变易不定的。因为未如实知见五受阴的本质，而
于其中抓取不断，故生苦集；若如实知见此一本质，而于五阴的现象中不取、不
着，苦即灭而不起。并说明五受阴的滋味、它所带来的祸患、以及出离之道。
罗喉罗为人演说五受阴的法义之后，回到佛陀的住所，向佛