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呢？如实看持五受阴，是要证得三果者，应该思惟、明觉的地方。如果比丘于此
五受阴，精勤思惟，便能断身见、戒取、疑、贪、瞋等五下分结，证得阿那含果
（阿那含是修行成就的三果，不会再于欲界受生，但未断除微细我慢）。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得阿那含果后，想要证得阿罗汉果者，应当思
惟什么法？”
舍利弗说：“拘絺罗！证得阿那含果后，想要证得阿罗汉果者，应当继续如
此精勤思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么
呢？如实看待五受阴，是想要证得四果者，应该思惟、明觉的地方。如果比丘于
此五受阴的现象，精勤思惟，便能断我慢，证得阿罗汉果（阿罗汉是修行成就的
四果，身见、戒取、疑、贪、瞋、痴永断，烦恼永尽），成为一个完全觉醒的生
命状态。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得阿罗汉果后，应当继续思惟什么法？”
舍利弗说：“摩诃拘絺罗！阿罗汉也继续思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为思惟此法，而得前所未得、证前所
79 念念明觉
…
80 远离烦恼得自在
未证，故乐于安住此明觉之中。”
那时，这二位求正道的修行人，闻思彼此的说法后，欢喜而去！
＇11＇ 生法计是我
譬如士夫手执明镜及净水镜，
自见面生，生故见，非不生。
81 生法计是我
…
82 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四四、大正本二六一、佛光版三八
如是我闻：
一时，尊者阿难1住拘谈弥国瞿师罗园2。
时，尊者阿难告诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子3，年少初出家时，常说
深法，作如是言：阿难！生法计4是我，非不生。阿难！云何于生法计是我，
非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、识生，生是我，非不生。”
“譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故，阿难！
色生，生故计是我，非不生；如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。”
“云何，阿难！色是常耶？为无常耶？答曰：无常。”
“又问：无常者，是苦耶？答曰：是苦。”
“又问：若无常、苦者，是变易法，圣弟子于中，复计我、异我、相在不？
答曰：不也。”
“如是受、想、行、识，为是常耶？为无常耶？答曰：无常。”
“若无常，是苦耶？答曰；是苦。”
“又问：若无常、苦者，是变易法，多闻5圣弟子于中，宁复计我、异我、
相在不？答曰：不也。”
“阿难！是故，色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若色、若细，
若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、
识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、
若近，彼一切非我、不异我、不相在。如实知，如实观察。如是观者，圣弟子
于色生厌、离欲、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如
是受、想、行、识，生厌、离欲、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。”
“诸比丘！当知彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘、离垢，
得法眼净。我从是来，常以此法为四众说，非余外道、沙门、婆罗门出家者说。”
83 生法计是我
…
84 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，尊者阿难在拘谈弥国瞿师罗园。
那时，尊者阿难告诉诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子，他年轻刚出家的时
候，常说很深妙的法义，曾这样说：阿难！生相时，就会让人产生我见，而不
是在不生相当中产生我见。阿难！何谓生相则我见生，不生相则我见不生呢？
色的现象产生时，会让人认为是我在生相，而觉得有我存在；如果色相不生，
就不会让人有这样的认为。同样地，受、想、行、识的现象产生时，会让人认
为是我在生相，而觉得有我存在；如果受相、想相、行相、识相不生，就不会
让人有这样的认为。”
“譬如有人手拿明镜及净水镜，照镜子就看到自己的脸，因为镜中有生相，
所以让他产生自我成，认为有我，是我在生相。如果照镜子不会生相，那人便
不会认为有我。所以，阿难！色、受、想、行、识的现象产生时，因为有生相，
我们因而认为有我，是我在生相，而不是在不生相当中产生我见，这就是微细
我慢。”
“阿难！你认为如何？色的现象是恒常、还是无常？答曰：无常。”
“又问：若色无常，是苦吗？答曰：是苦。”
“又问：如果色是无常、苦，是变易不定的现象，圣弟子还会认为色是我、
是我的、是恒常不变的相吗？答曰：不会。”
“同样地，受、想、行、识的现象，是恒常还是无常？答曰：无常。”
“若受、想、行、识无常，是苦吗？答曰：是苦。”
“又问：如果受、想、行、识是无常、苦，是变易不定的现象，多闻圣弟
子还会认为它们是我、是我的、是恒常不变的相吗？答曰：不会。”
“阿难！所以说，色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、
仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，一切现象都不
85 生法计是我
…
86 远离烦恼得自在
是我、不是我的、不是恒常不变的相。同样地，受、想、行、识的现象，仿佛
过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿
佛丑，仿佛远、仿佛近，一切现象都不是我、不是我的、不是恒常不变的相。
这样如实知见、如实观察。如此修习观察，圣弟子自然对色的现象生起厌离、
离断欲贪、心得解脱：我会生起烦恼的因都已灭尽，清净的身、口、意行已经
建立，心意识已完全明觉、坚固、不动摇，自知自证今后已不会再有有续的冲
动，不会在各种现象中轮转不休了。同样如实知见、如实观察，自然对受、想、
行、识的现象生起厌离、离断欲贪、心得解脱：我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。”
“诸比丘！要知道尊者富留那对我有很大的帮助，我从他那里听闻正法后
，远离了世间的尘垢，证得清净法眼。我从此后，常以此法为比丘、比丘尼、
优婆夷、优婆塞等四众说法，而不是为其他的外道、沙门、婆罗门出家众说。”
＇注释＇
1 阿难：佛陀十大弟子之一，称“多闻第一”。
2 拘谈弥国瞿师罗园：拘谈弥国，位于中印度，为当时十六大国之一。瞿
师罗园，为瞿师罗长者所建，以奉施佛陀作为精舍之用。
3 富留那弥多罗尼子：亦译富楼那，佛陀十大弟子之一，善说法、分别义
理，称“说法第一”。
4 计：认为、计着。
5 多闻：博学多智、多闻持经法。
87 生法计是我
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88 远离烦恼得自在
＇12＇ 中道
世人颠倒，依于二边，若有、若无；
如来离于二边，说于中道：
所谓此有故彼有，此无故彼无。
89 中道
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90 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四五、大正本二六二、佛光版三九
如是我闻：
一时，有众多上座比丘1，住波罗奈国仙人住处鹿野苑2中，佛般泥洹未久。
时，长老3阐陀4晨朝着衣持钵，入波罗李城乞食。食已还，摄衣钵，洗足
已，持户钩5，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言；“当
教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观。”
时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一切
法无我，涅槃6寂灭。”
阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一
切法无我，涅槃寂灭。”阐陀复言：“然我不喜闻一切诸行空、寂、不可得、爱
尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？”
第二、第三，亦如是说。阐陀复言：“是中谁复有力，堪能为我说法，令我
知法、见法！”复作是念：尊者阿难，今在拘谈弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世
尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。
时，阐陀