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是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入
村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，而彼说法，或佛所说，或声闻（697）所说，因
此得利，衣被、饮食、床褥、汤药（56），诸生活具。彼得利已，染着触猗，不见灾患，
不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒（374），成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行（25）称
梵行，非沙门（9）称沙门。犹如梵志见獭兽已，而问之曰：‘善来，獭兽！汝从何来？为
欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而
今枯槁。梵志当知：我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦复
如是，⊕依恶不善秽污法中，为当来有本（249）、烦热苦报、生老病死因，是以比丘莫行
如獭，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣（344），常行乞
食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智（22）、正定（190）、正慧，常当
远离，应学如是。”
佛陀告诉比丘众：“我说这些譬喻，是要你们了解法义，你们应当学习这些法义。
我说：‘水懒与婆罗门交谈之后便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢？如果
有比丘住在村落的附近，在夜过天亮后，着衣持钵，进入村落乞食，但是不好好地
守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆念。或许他能宣说佛陀或其他佛弟子所
说过的法，并且因此而得到利益，例如饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的公需
品。但是他对于利益产生染着，不知道染着的危险，不能断除染着，随意地受用这
些利益。所以他是一位没有遵守戒律，具足严重的邪恶行为，内心积弊败坏的人，
不是梵行者却自称梵行者，不是修行人却自称修行人。譬如婆罗门看到一只水獭，
便问它说：‘水獭！你从哪里来？要去哪里呢？’水獭回答说：‘婆罗门！这里的
水池本来清澈盈满，有许多莲花、莲藕，以及鱼、龟，是我依住之处，但是现在已
经干枯了。因为害怕人类，所以我要离开这里，前往大河。’同理，比丘也是一样
，他所做的邪恶不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生老
病死的原因。所以比丘不应该如水獭一样，不应该为了生存而从事不如法的行为，
应当清净身体的行为，清净嘴巴、意念的行为，学习住在没有干扰之处，穿着从污
二一九 中阿含经卷第十三
二二○ 王相应品第六（65）乌鸟喻经第八
物堆捡来的衣服，过着乞食的生活，次第乞食，少欲知足，安住于偏远处，努力修
习正念、正智、正定、正慧，使心离欲。”
11。 “彼究暮鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑
行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入他家教化
说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利，衣被、饮食、床褥、汤药，诸生活具。
彼得利已，染着触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘○ 行恶戒，成就恶
法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。犹如梵志见究暮○ 鸟已，
而问之曰：‘善来，究暮○ 鸟！汝从何来？为欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉
盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯槁。梵志当知：我今欲去，依彼死
牛聚处栖宿，或依死驴，或依死人聚处栖宿，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦
复如是，依恶不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，是以比丘莫行
如究暮，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着粪扫衣，常行
乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常
当远离，应学如是。”
“我说：‘究暮鸟与婆罗门交谈之后便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢？
如果有比丘住在村落的附近，在夜过天亮后，着衣持钵，进入村落乞食，但是不好
好地守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆念。或许他能到居士家中宣说佛陀
或其他佛弟子所说过的法，并且因此而得到利益，例如饮食、衣服、卧具、医药等
维持生活的必需品。但是他对于利益产生染着，不知道染着的危险，不能断除染着
，随意地受用这些利益。所以他是一位没有遵守戒律，具足严重的邪恶行为，内心
积弊败坏的人，不是梵行者却自称梵行者，不是修行人却自称修行人。譬如婆罗门
看到一只究暮鸟，便问它说：‘究暮鸟！你从哪里来？要去哪里呢？’究暮鸟回答
说：‘婆罗门！这里的水池本来清澈盈满，有许多莲花、莲藕，以及鱼、龟，是我
依住之处，但是现在已经干枯了。因为害怕人类，所以我要离开这里，前往弃置死
牛、死驴或死人之处，作为我休息止宿的地方。’同理，比丘也是一样，他所做的
邪恶不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因
。所以比丘不应该如究暮鸟一样，不应该为了生存而从事不如法的行为，应当清净
身体的行为，清净嘴巴、意念的行为，学习住在没有干扰之处，穿着从污物堆捡来
二二一 中阿含经卷第十三
二二二 王相应品第六（65）乌鸟喻经第八
的衣服，过着乞食的生活，次第乞食，少欲知足，安住于偏远处，努力修习正念、
正智、正定、正慧，使心离欲。”
12。 “时，彼鹫鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑
行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入他家教
化说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利，衣被、饮食、床褥、汤药，诸生活
具。彼得利已，染着触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就
恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。犹如梵志见鹫鸟已，
而问之曰：‘善来，鹫鸟！汝从何来？为欲何去？’答曰：‘梵志！我从大墓复至大
墓杀害而来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于
人。’吾说比丘亦复如，？依恶不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因
⊙，是以比丘莫行鹫鸟，莫依非法以自存命，当净身行，净口、意行，住无事中，着
粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正
定、正慧，常当远离，应学如是。”
“我说：：‘鹫鸟与婆罗门交谈之后便离去。’你们是否了解这个譬喻的法义呢？如
果有比丘住在村落的附近，在夜过天亮后，着衣持钵，进入村落乞食，但是不好好
地守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆念。或许他能到居士家中宣说佛陀或
其他佛弟子所说过的法，并且因此而得到利益，例如饮食、衣服、卧具、医药等维
持生活的必需品。但是他对于利益产生染着，不知道染着的危险，不能断除染着，
随意地受用这些利益。所以他是一位没有遵守戒律，具足严重的邪恶行为，内心积
弊败坏的人，不是梵行者却自称梵行者，不是修行人却自称修行人。譬如婆罗门看
到一只鹫鸟，便问它说：‘鹫鸟！你从哪里来？要去哪里呢？’鹫鸟回答说：‘婆
罗门！我本来依住在坟场，以猎食而活，现在我想依死象、死马、死牛或死人之肉
而活，但是又害怕人类，所以要离开这里。’同理，比丘也是一样，他所做的邪恶
不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因。所
以比丘不应该如鹫鸟一样，不应该为了生存而从事不如法的行为，应当清净身体的
行为，清净嘴巴、意念的行为，�