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我不乐于死，亦不愿于生，随时任所适，立正念正智（22）。
鞞耶离（89）竹林，我寿在彼尽，当在竹林下，无余般涅槃。”
此时，尊者阿那律陀成就阿罗汉果，心彻底解脱，是一位值得尊敬的长老，便说以
下之偈颂：
“至高无上的佛陀在远处知道我心中的想法，便以神通力来到我的面前。
他教导我比我心中的想法更上之法，即一切诸佛都远离戏论，不欢喜于戏论。
我从佛陀学习到这个法，便安住于法中，成就三明，完成佛陀所教导的法。
我不会以断灭不存在为快乐，也不会追求永远存在，我的正念正智已经确立，
随时随地都能安住不为所动。
我已经在鞞舍离城的竹林中达到究竟解脱，我将在此竹林中，进入五蕴生命的
彻底熄灭。”
14。 佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿那律陀及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
五三一 中阿含经卷第十八
五三二 长寿王品第七（74）八念经第三
（七五）中阿含长寿王品净不动道经第四
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴
（835）。若现世欲及后世欲，若现世色（401）及后世色，彼一切是魔（37）境界，则是魔饵。因此令
心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等（836），谓圣弟子学时为作障碍。多闻圣弟子
作如是观：世尊所说，欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚
痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵。因此令
心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。彼作是念：
我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心（837）。若我得大心成就游，掩伏世间，摄持其
心者，如是心便不生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障
碍。彼以是行、以是学，如是修习而广布，便于处得心净（838）。于处得心净已，比丘者
或于此得入不动（839），或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动（840），是谓
五三三 中阿含经卷第十八
五三四 长寿王品第七（75）净不动道经第四
第一说净不动道（841）。”
有一次，佛陀告诉比丘众∶“欲是无常、空虚、虚妄、愚痴法，是虚伪的显现、愚痴
者的言辞。所有现世的欲及后世的欲，所有现世的物质及后世的物质，这些都是魔
的范围，都是魔的诱饵。这些邪恶不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵，并且成为
圣弟子在修学时的障碍。因此，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘佛陀说：欲是无
常、空虚、虚妄、愚痴法，是虚伪的显现、愚痴者的言辞。所有现世的欲及后世的
欲，所有现世的物质及后世的物质，这些都是魔的范围，都是魔的诱饵。这些邪恶
不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵，并且成为我在修学时的障碍。现在，我何不
以广大之心征服世间，以坚定之意而生活？如果我以广大之心征服世间，以坚定之
意而生活，这些邪恶不善之意向便不会导致贪爱、瞋恨、争吵，也不会成为我在修
学时的障碍。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他的
心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他
的进化意识会达到不动，这就是第一种有助于〔达到〕不动〔即第四禅〕的方法。
3。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若有色者，彼一切四大（232）及四大造，四大者是无常
法，是苦、是灭。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心
净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必
至不动，是谓第二说净不动道（842）。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟∶ ‘一切物质都属于地、水、火、风四个要
素及由此四个要素所造成，这四个要素不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭的
。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时
，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识
会达到不动，这就是第二种有助于〔达到〕不动〔即空无边处〕的方法。”
4。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲
想、后世欲想，若现世色想、后世色想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔
时必得不动想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净
已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至
不动，是谓第三说净不动道（843）。”
五三五 中阿含经卷第十八
五三六 长寿王品第七（75）净不动道经第四
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲及后世的欲，所有现世的
物质及后世的物质，所有现世的欲想及后世的欲想，所有现世的色想及后世的色想
，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，是会毁灭的。’如此，他必定能
得到不动〔即识无边处〕想，当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清
净的。当他的心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到解脱。当他命终身体
坏散之后，他的进化意识会达到不动，这就是第三种有助于〔达到〕不动〔即识无
边处〕的方法。”
5。 “复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及
不动想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔时得无所有处想，彼如是行、如
是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，
或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第一说净无所有处
道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘所有现世的欲想及后世的欲想，所有现
世的色想、后世的色想及不动想，所有这一切想都不是永恒的，不会令人满足的，
是会毁灭的。’如此，他必定能得到无所有处想，当他以如此的方法修习再修习时
，他的心在其处是清净的。当他的心是清净时，他可以达到不动，或者依智慧达到
解脱。当他命终身体坏散之后，他的进化意识会达到不动，这就是第一种有助于〔
达到〕无所有处的方法。”
6。 “复次，多闻圣弟子作如是观：此世空，空于神、神所有（844），空有常，空有恒，空长
存，空不变易。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心浮。于处得心净
已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，
必至无所有处，是谓第二说净无所有处道。”
“此外，广泛学习的圣弟子应该如此思惟：‘世间上没有我、我所，没有永恒存在，
没有永远不变。’当他以如此的方法修习再修习时，他的心在其处是清净的。当他
的心是清净时，他可以达到无所有处，或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之
后，他的进化意识会达到无所有处，这就是第二种有助于〔达到〕无所有处的方法
。”
7。 “复次，多闻圣弟子作如是观：我非为他而有所为，亦非自为而有所为（845）。彼如是
五三七 中阿含经卷第十八
五三八 长寿王品第七（75）净不动道经第四
行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入
无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意�