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盘腿而坐。
3。 尔时,众多比丘于中食后,集坐讲堂,共论此事:“诸贤(120)!世尊甚奇!甚特!修习
念身(872),分别广布,极知极观,极修习,极护治,善具善行,在一心中。佛说念身
有大果报,得眼有目,见第一义。”
二七 中阿含经卷第二十
二八 长寿王品第七(81)念身经第十
此时,比丘众于午餐后,在讲堂集会谈论这样的事:“各位贤者!佛陀真是稀有罕
见!佛陀修习观照身体的一切活动,仔细地分别,彻底地观照,反覆地修习,守护
身体的活动,使其具足善行,令心安定。佛陀说修习观照身体的活动会得到大果
报,成为有眼者,知见到究竟的真理。”
4。 尔时,世尊在于宴坐(80),以净天耳出过于人,闻诸比丘于中食后,集坐讲堂,共论
此事:“诸贤!世尊甚奇!甚特!修习念身,分别广布,极知极观,极修习,极护
治,善具善行,在一心中。佛说念身有大果报,得眼有目,见第一义。”世尊闻
已,则于晡时(79)从宴坐起,往诣讲堂,比丘众前敷座而坐。
当时佛陀正在安静处禅坐思惟,以清净超越一般人的天耳,听到比丘众于午餐后,
正在讲堂集会讨论的事:“各位贤者!佛陀真是稀有罕见!佛陀修习观照身体的一
切活动,仔细地分别,彻底地观照,反覆地修习,守护身体的活动,使其具足善
行,令心安定。佛陀说修习观照身体的活动会得到大果报,成为有眼者,知见到究
竟的真理。”佛陀听到了之后,在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,前往比丘众聚
会的讲堂,坐在比丘众前面已准备好的座位。
5。 尔时,世尊告诸比丘:“汝等向共论何事耶?以何事故集坐讲堂?”
佛陀坐好之后便问比丘众:“诸比丘!你们今天在讲堂集会谈论什么事情呢?你们
为什么在讲堂集会呢?”
6。 时,诸比丘白曰:“世尊!我等诸比丘于中食后,集坐讲堂,共论此事:‘诸贤!世
尊甚奇!甚特!修习念身,分别广布,极知极观,极修习,极护治,善具善行,在
一心中。佛说念身有大果报,得眼有目,见第一义。’世尊!我等向共论如此事,
以此事故,集坐讲堂。”
比丘众回答说:“佛陀!我们今天在讲堂集会谈论这样的事:‘各位贤者!佛陀真
是稀有罕见!佛陀修习观照身体的一切活动,仔细地分别,彻底地观照,反覆地修
习,守护身体的活动,使其具足善行,令心安定。佛陀说修习观照身体的活动会得
到大果报,成为有眼者,知见到究竟的真理。’佛陀!我们在讲堂集会,是在谈论
这样的事情,因为这样的事情,在讲堂集会。”
7。 世尊复告诸比丘曰:“云何我说修习念身,分别广布,得大果报?”
佛陀又告诉比丘众:“为什么我说修习观照身体的一切活动,仔细地分别,彻底地
二九 中阿含经卷第二十
三○ 长寿王品第七(81)念身经第十
观照,会得到大果报,成为有眼者,知见到究竟的真理呢?”
8。 时,诸比丘白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,惟愿说之!我等闻
已,得广知义。”
比丘众回答说:“佛陀为一切法的根本,佛陀为一切法之主,一切法为佛陀所知所
证,请佛陀告诉我们,使我们听法之后,可以了知其义。”
9。 佛便告曰:“汝等谛听!善思念之,我当为汝分别其义。”时,诸比丘受教而听。
佛陀便告诉比丘众:“你们应当专心听,并且好好地思惟义理,我现在就为你们解
说这个法的意义。”比丘们接受佛陀的教示,专心听法。
10。 佛言:“云何比丘修习念身?比丘者,行则知行,住则知住,坐则知坐,卧则知
卧,眼则知眠,寤则知寤,眠寤则知眠寤,如是比丘随其身行,便知上如真。彼若
如是在远离独住,心无放逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心已,则知上如
真,是谓比丘修习念身。”
佛陀说:“比丘应该如何于身体观照身体呢?比丘行路时应知道行路,站立时应知
道站立,坐下时应知道坐下,躺平时应知道躺平,睡眠时应知道睡眠,醒悟时应知
道醒悟,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可以如实地知道。如果他能因此
而独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内心的各种过失,使心安定,因
为内心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活动,比丘就是应该如此于身体观
照身体。”
11。 “复次,比丘修习念身。比丘者,正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善
着僧伽梨(487)及诸衣钵,行住坐卧,眠寤语默,皆正知之,如是比丘随其身行便知上
如真。彼若如是在远离独住,心无放逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心
已,则知上如真,是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当学习正知出入时的行为举止,即清楚地观察
分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正,乃至一切的行、住、坐、
卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可
以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内
心的各种过失,使心安定,因为内心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活
动,比丘就是应该如此于身体观照身体。”
三一 中阿含经卷第二十
三二 长寿王品第七(81)念身经第十
12。 “复次,比丘修习念身。比丘者,生恶不善念,以善法念治断灭止。犹木工师、木
工弟子,彼持墨绳,用⊕絣(873)于木,则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念,以善
法念治断灭止,如是比丘随其身行,便知上如真。彼若如是在远离独住,心无放
逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心已,则知上如真,是谓比丘修习念
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘生起邪恶不善的念头时,应当以善法的念头来对
治断除不善的念头。譬如木匠及其弟子,用墨绳振墨于木头,再用锋利的斧头将它
切直。同理,比丘生起邪恶不善的念头时,应当以善法的念头来对治断除不善的念
头,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可以如实地知道。如果他能因此而独
自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内心的各种过失,使心安定,因为内
心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活动,比丘就是应该如此于身体观照身
体。”
13。 “复次,比丘修习念身。比丘者,齿齿相着,舌逼上腭,以心治心,治断灭止。犹
二力士捉一羸(276)人,处处旋捉,自在打锻。如是比丘齿齿相着,舌逼上腭,以心治
心,治断灭止,如是比丘随其身行,便知上如真。彼若如是在远离独住,心无放
逸,修行精勤,断心诸患而得定心,得定心己,则知上如真,是谓比丘修习念
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘的上下牙齿应轻轻咬合,舌头顶住上腭,用心去
对治断除内心的烦恼。譬如二个大力士捉住一个瘦弱的人,处处都可以捉弄,随便
地殴打。同理,比丘的上下牙齿应轻轻咬合,舌头顶住上腭,用心去对治断除内心
的烦恼,如此,随着自己所造作的身体活动,他都可以如实地知道。如果他能因此
而独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,断除内心的各种过失,使心安定,因
为内心的安定,他便可以如实地知道身体的一切活动,比丘就是应该如此于身体观
照身体。”
14。 “复次,比丘修习念身。比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息,入息长
即知入息长,出息长即知出息长,入息短即知入息短,出息短即知出息短,学一切
身息入,学一切身息出,学止身行息入,学止⊕身行息出,如是比丘随其身行,