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如此于身体观照身体。”
4。 “复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低⊕仰，仪容庠序，
善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。如是比丘观内身如
身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当学习正知出入时的活动举止，即清楚地观察
分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、
卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，
于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体
的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
5。 “复次，比丘观身如身。比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止。犹木工师、木
工弟子，彼持墨绳，用⊕絣（873）于木，则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善
法念治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有
达，是谓比丘观身如身。”
二八七 中阿含经卷第二十四
二八八 因品第九（98）念处经第二
“比丘应该于身体观照身体。比丘生起邪恶不善的念头时，应当以善法的念头来对
治断除不善的念头。譬如木匠及其弟子，用墨绳振墨于木头，再用锋利的斧头将它
切直。同理，比丘生起邪恶不善的念头时，应当以善法的念头来对治断除不善的念
头。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使
心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于
身体观照身体。”
6。 “复次，比丘观身如身。比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹
二力士捉一羸人，处处⊕旋捉⊙，自在打锻。如是比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治
心，治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有
达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘的上下牙齿应轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去
对治断除内心的烦恼。譬如二个大力士捉住一个瘦弱的人，处处都可以捉弄，随便
地殴打。同理，比丘的上下牙齿应轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去对治断除内心
的烦恼。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身
体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该
如此于身体观照身体。”
7。 “复次，比丘观身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长
即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切
身息入，⊕学一切身息出，学止身行息入，学止⊕身行息出。如是比丘观内身如身，
观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘吸气时知道吸气，呼气时知道呼气，吸气长时知
道吸气长，呼气长时知道呼气长，吸气短时知道吸气短，呼气短时知道呼气短，学
习全身吸气，学习全身呼气，学习停止身体的活动而吸气，学习停止身体的活动而
呼气。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，
使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此
于身体观照身体。”
8。 “复次，比丘观身如身。比丘者，离生喜乐（20），渍身润泽，普遍充满于此身中，离
生喜乐无处不遍。犹工浴人，器盛澡豆（874），水和成搏，水渍润泽，普遍充满无处不
二八九 中阿含经卷第二十四
二九○ 因品第九（98）念处经第二
周。如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是
比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生
活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅
中，让喜乐普遍充满于全身。譬如沐浴师把沐浴粉放入桶中，加水混合，使之彻底
溶化，普遍充满于水中。同理，比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而
生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅
中。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使
心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于
身体观照身体。”
“复次，比丘观身如身。比丘者，定生喜乐（21），渍身润泽，普遍充满于此身中，定
生喜乐无处不遍。犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉
底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍
身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如
身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的
平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身浸润于二禅中，让喜乐普遍充
满于全身。譬如山泉，极为清彻充满，四面八方的流水无法流入，因为山泉水源自
地下，自然涌出，盈流于外，普遍充满，无处不在。同理，比丘因为觉观的息灭，
具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身
浸润于二禅中，让喜乐普遍充满于全身。如此，比丘于自己的身体观照自己的身
体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了
身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
10。 “复次，比丘观身如身。比丘者，无喜生乐（22），渍身润泽，普遍充满于此身中，无
喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根、茎、
华、叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满
于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有
二九一 中阿含经卷第二十四
二九二 因品第九（98）念处经第二
知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，
会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐
的’，具足第三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身。譬如青、
红、赤、白莲花，生于水中，长于水中，当它在水下时，它的根、茎、叶、花全部
浸泡在水中。同理，比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体
经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第
三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身。如此，比丘于自己的身
体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的
一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
11。 “复次，比丘观身如身。比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游（23），于此身
中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处
不覆。如是比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如
身，立念在身，有知有见，有�