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里又想:‘我为什么要坐下呢?我何不躺下来呢?’他便躺下来。如此,他便逐渐
地停止身体粗鄙的行为。同理,比丘也是一样,对于这些不善的念头,他应该作意
‘停止恶念的起因’,使邪恶不善的念头不再生起。对于这些不善的念头,他作意
‘停止恶念的起因’之后,便可以去除心中生起的不善念头;恶念去除后,心便能
安住,得到平静,进而专一,得到禅定。如果比丘想要得到增上心,应当常常思惟
第四种去除恶念的方法,如此便可去除心中生起的不善念头;恶念去除后,心便能
安住,得到平静,进而专一,得到禅定。”
7。 “复次,比丘!念相善相应时生不善念,观念恶患时亦生不善念,不念念时亦生不
善念,当以思行渐减念时复生不善念者,彼比丘应如是观。比丘者,因此念故,生
不善念,彼比丘便齿齿相着,舌逼上腭,以心修心,受持降伏,令不生恶不善之
念。彼以心修心,受持降伏已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内
止息,一意得定。犹二力士捉一羸(276)人,受持降伏。如是,比丘!齿齿相着,舌逼
上⊕腭,以心修心,受持降伏,令不生恶不善之念。彼以心修心,受持降伏已,生
不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘欲得增上
三四七 中阿含经卷第二十五
三四八 因品第九(101)增上心经第五
心者,当以数数念此第五相,念此相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常
住,在内止息,一意得定。”
“诸比丘!当比丘思念某种与善相应的相时,生起不善的念头;当他观照这个念头
会带来的灾患时,也生起不善的念头;当他停止思念这个念头时,也生起不善的念
头;当他作意‘停止恶念的起因’时,也生起不善的念头;对于这些不善的念头,
他应该使上下牙齿轻轻咬合,舌头顶住上腭,用心去对治断除内心的烦恼,使邪恶
不善的念头不再生起。因为他用心去对治断除内心的烦恼,便可以去除心中生起的
不善念头;恶念去除后,心便能安住,得到平静,进而专一,得到禅定。譬如二个
大力士捉住一个瘦弱的人,可以很容易将他降伏。同理,诸比丘!他应该使上下牙
齿轻轻咬合,舌头顶住上腭,用心去对治断除内心的烦恼,使邪恶不善的念头不再
生起。因为他用心去对治断除内心的烦恼,便可以去除心中生起的不善念头;恶念
去除后,心便能安住,得到平静,进而专一,得到禅定。如果比丘想要得到增上
心,应当常常思惟第五种去除恶念的方法,如此便可去除心中生起的不善念头;恶
念去除后,必便能安住,得到平静,进而专一,得到禅定。”
8。 “若比丘欲得增上心者,当以数数念此五相,数念五相已,生不善念,即便得灭;
恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念,观念
恶患时亦不生恶念,不念念时亦不生恶念,若以思行渐减念时亦不生恶念,以心修
心,受持降伏时亦不生恶念者,便得自在,欲念则念,不念则不念。若比丘欲念则
念,不欲念则不念者,是谓比丘随意诸念,自在诸念迹。”
“如果比丘想要得到增上心,应当常常思惟这五种去除恶念的方法,如此便可去除
心中生起的不善念头;恶念去除后,心便能安住,得到平静,进而专一,得到禅
定。当比丘思念某种与善相应的相时,不生起不善的念头;当他观照不善念头的灾
患时,也不生起不善的念头;当他停止思念念头时,也不生起不善的念头;当他作
意‘停止恶念的起因’时,也不生起不善的念头;当他用心去对治断除内心的烦恼
时,也不生起不善的念头,他便能得到自在,可以思念想要思念的,不思念不想思
念的。如果比丘可以思念想要思念的,不思念不想思念的,他就是一位可以随意思
念的人,成就自在思念的人。”
9。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
三四九 中阿含经卷第二十五
三五○ 因品第九(101)增上心经第五
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
(一○二)中阿含因品念经第六
1。 我闻如是。一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“我本未觉无上正尽觉时,作如是念:我宁可别诸念作二
分,欲念、恚念、害念(139)作一分,无欲念、无恚念、无害念复作一分。我于后时,
便别诸念作二分,欲念、恚念、害念作一分,无欲念、无恚念、无害念复作一分。
我如是行,在远离独住,心无放逸,修行精勤。生欲念,我即觉生欲念,自害、害
他、二俱害,灭慧多烦劳不得涅槃(48)。觉自害、害他、二俱害,灭慧多烦劳不得涅
槃,便速灭。复生志念、害念,我即觉生恚念、害念,自害、害他、二俱害,灭慧
多烦劳不得涅槃。觉自害、害他、二俱害,灭慧多烦劳不得涅槃,便速灭。”
有一次,佛陀告诉比丘众:“在我还未证得无上正等正觉时,心里想:‘我何不把念
头分成二部分,贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头是第一部分,没有贪欲的念
头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念头是第二部分。’于是,我便把念头分成二部
三五一 中阿含经卷第二十五
三五二 因品第九(102)念经第六
分,贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头是第一部分,没有贪欲的念头、没有瞋
恨的念头、没有残酷的念头是第二部分。我便独自住在偏远之处,心不放逸,努力
不懈。当贪欲的念头生起时,我便知道贪欲的念头已经生起,它会导致自己的痛
苦、他人的痛苦、自己与他人的痛苦,会灭失智慧,伴随烦恼,无助于涅槃。当我
知道贪欲的念头已经生起,它会导致自己的痛苦、他人的痛苦、自己与他人的痛
苦,会灭失智慧,伴随烦恼,无助于涅槃时,贪欲的念头便很快地被消灭。当瞋恨
的念头、残酷的念头生起时,我便知道瞋恨的念头、残酷的念头已经生起,它会导
致自己的痛苦、他人的痛苦、自己与他人的痛苦,会灭失智慧,伴随烦恼,无助于
涅槃。当我知道瞋恨的念头、残酷的念头已经生起,它会导致自己的痛苦、他人的
痛苦、自己与他人的痛苦,会灭失智慧,伴随烦恼,无助于涅槃时,瞋恨的念头、
残酷的念头便很快地被消灭。”
3。 我生欲念不受断除吐(990),生恚念、害念不受断除吐。所以者何?我见因此故,必
生无量恶不善之法。犹如春后月,以种田故,放牧地则不广。牧牛儿放牛野泽,牛
入他田,牧牛儿即执杖往遮。所以者何?牧牛儿知因此故,必当有骂、有打、有
缚、有过失也,是故牧牛儿执杖往遮。我亦如是,生欲念不受断除吐,生恚念、害
念不受断除吐。所以者何?我见因此故,必生无量恶不善之法。”
“我舍弃、去除反覆生起之贪欲的念头,把它消灭了;我舍弃、去除反覆生起的瞋
恨的念头、残酷的念头,把它消灭了。为什么呢?因为我知道这些念头会生起无量
邪恶不善之法。譬如在春天的最后一个月,因为种田的缘故,放牧的范围会缩小。
牧牛人放牛于野外,如果牛只进入他人的田地,牧牛人会带着鞭子前往赶牛。为什
么呢?因为牧牛人知道,牛只在此时进入他人的田地,他将会被骂、被打、被缚,
是有过失的行为,所以牧牛人会带着鞭子前往赶牛。同理,我也是一样,我舍弃、
去除反覆生起之贪欲的念头,把它消灭了;我舍弃、去除反覆生起之瞋恨的念头、
残酷的念头,把它消灭了。为什么呢?因为我知道这些念头会生起无量邪恶不