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5。 ⊕彼时，世尊静处宴坐（80），以净天耳出过于人，闻尊者大目揵连与尼干弟子释和破共
论如是。世尊闻已，则于晡时（79）从宴坐起，往诣讲堂，比丘众前敷座而坐。
当时佛陀正在安静处禅坐思惟，以清净超越一般人的天耳，听到尊者大目揵连与尼
干子的弟子，释迦族的和破，正在讨论的事。佛陀听到了之后，在午后接近黄昏时
，从禅坐中起来，前往比丘众聚会的讲堂，坐在比丘众前面已准备好的座位。
6。 世尊坐已，问曰：“目揵连！向与尼干弟子释和破共论何事？复以何事集坐讲堂？
”
佛陀坐好之后便问目揵连：“目揵连！你刚才与尼干子的弟子，释迦族的和破，在讨
论什么事呢？你们为什么在讲堂集会呢？”
7。 尊者大目揵连白曰：“世尊！我今日与比丘众俱，于中食后有所为故，集坐讲堂。
此尼干弟子释和破中后彷徉来至我所，共相问讯，却坐一面。我问如是：‘于和破意
云何？若有比丘身、口、意护，汝颇见是处，因此生不善漏令至后世耶？’尼干弟
子释和破即答我言：‘若有比丘身、口、意护，我见是处，因此生不善漏令至后世。
大目揵连！若有前世行不善行，因此生不善漏令至后世。’世尊！向与尼干弟子释
和破共论如是，以此事故，集坐讲堂。”
尊者大目揵连回答说：“佛陀！今天我与比丘众，午餐过后，为了日中的休息，在讲
堂集会。这位尼干子的弟子，释迦族的和破，在午养过后来到我的处所，问讯作礼
之后，坐在一旁。接着我问他：‘和破！有人在此惜守护身体、守护嘴巴、守护意念
，远离无明而生起明。和破！你认为此人可能因为如此，而在未来世产生烦恼，遭
受苦报吗？’尼干子的弟子，释迦族的和破回答说：‘大目揵连！如果有人在此世守
护身体、守护嘴巴、守护意念，远离无明而生起明，我认为此人有可能在未来世产
生烦恼，遭受苦报。大目揵连！因为此人过去世曾做过不善的行为，因此未来世会
一三一 中阿含经卷第三
一三二 业相应品第二（12）和破经第二
产生烦恼，遭受苦报。’佛陀！这就是刚才我与尼干子的弟子，释迦族的和破所讨
论的事，我们原本是为了日中的休息，在讲堂集会。”
8。 于是，世尊语尼干弟子释和破曰：“若我所说是者，汝当言是；若不是者，当言不是
。汝有所疑，便可问我：‘沙门瞿昙（122）！此有何事？此有何义（169）？’随我所说，汝若能
受者，我可与汝共论此事。”
于是，佛陀告诉尼干子的弟子，释迦族的和破：“如果我所说的话，你认为是对的，
你要说对；你认为是不对的，你要说不对。如果你有不清楚的地方，你可以问我：‘
沙门瞿昙！为什么是如此？这是什么意思？’如果你接受我刚才所说的话，那么我
可以与你共同讨论。”
9。 和破答曰：“沙门瞿昙！若所说是，我当言是；若不是者，当言不是。我若有疑，
当问瞿昙：‘瞿昙！此有何事？此有何义？’随沙门瞿昙所说，我则受持，沙门瞿昙
但当与我共论此事。”
和破回答说：“沙门瞿昙！如果我认为是对的，我会说对，我认为是不对的，我会说
不对。如果我有不清楚的地方，我会问你：‘瞿昙！为什么是如此？这是什么意思？
’我可以接受你刚才所说的话，你可以与我共同讨论。”
10。 世尊问曰：“于和破意云何？若有比丘生不善身行，漏（3）、烦热、忧戚，彼于后时不
善身行灭，不更造新业，弃舍故业，即于现世便得究竟而无烦热，常住不变，谓圣
慧所见、圣慧所知也。身生不善口行、不善意行、不善无明行（170）、漏、烦热、忧戚，
彼于后时不善无明行灭，不更造新业，弃舍故业，即于现世便得究竟而无烦热，常
住不变，谓圣慧所见、圣慧所知。云何，和破！如是比丘身、口、意护，汝颇见是
处，因此生不善漏令至后世耶？”
佛陀便问：“和破！如果有一位比丘，以身体造作不善的行为，导致烦恼、烦热、忧
愁。可是，后来该比丘不再造作新的不善行为，舍断过去的不善行为，断尽一切身
体的不善行为，而于现世成就智者所知所见的究竟苦尽，不再有烦热，常住安乐。
乃至有比丘以嘴巴、意念造作不善的、无明的行为，导致烦恼、烦热、忧愁。可是
，后来该比丘不再造作新的不善行为，舍断过去的不善行为，断尽一切嘴巴与意念
的不善无明行为，而于现世成就智者所知所见的究竟苦尽，不再有烦热，常住安乐
。和破！这位比丘如此地在此世守护身体，守护嘴巴，守护意念，远离无明而生起
一三三 中阿含经卷第三
一三四 业相应品第二（12）和破经第二
明。和破！你认为这位比丘可能因为如此，而在未来世产生烦恼，遭受苦报吗？”
11。 和破答曰：“瞿昙！若有比丘如是身、口、意护，我不见是处，因此生不善漏令至
后世。”
和破回答说：“佛陀！如果这位比丘如此地在此世守护身体、守护嘴巴、守护意念，
远离无明而生起明，我认为这位比丘不可能在未来世产生烦恼，遭受苦报。”
12。 世尊叹曰：“善哉！和破！云何，和破！若有比丘无明已尽，明已生，彼无明已尽，
明已生，生后身觉便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉（171），身坏命终，寿已毕讫，
即于现世一切所觉便尽止息，当知至竟冷（172）。犹如，和破！因树有影，若使有人持利
斧来斫彼树根，段段斩截，破为十分，或为百分，火烧成灰，或大风吹，或着水中
，于和破意云何？影因树有，彼影从是已绝，其因灭不生耶？”和破答曰：“如是，
瞿昙！”
佛陀赞叹和破：“很好！和破！如果有比丘无明已经断尽，明已经生起，由于无明已
经断尽，明已经生起，所以当感受到身体〔即将〕结束时，他知道‘我感受到身体
〔即将〕结束。’当感受到寿命〔即将〕结束时，他知道‘我感受到寿命〔即将〕
结束。’并且他也知道‘当寿命结束，身体坏散之后，现世中的一切受将不再令人
欢喜，将会完全〔止息〕平静。’和破！譬如因为有树才有树影，如果有人以犀利
的斧头砍伐树根，再把树木砍成十段，甚至百段，再用火烧成木灰，让大风吹木灰
，或丢入水中。和破！你认为如何？由树而生起的树影是否因为树已经不复存在，
所以树影也从此不再生起？”和破回答说：“是的，佛陀！”
13。 “和破！当知比丘亦复如是，无明已尽，明已生，彼无明已尽，明已生，生后身觉
便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉，身坏命终，寿已毕讫，即于现世一切所觉
便尽止息，当知至竟冷。和破！比丘如是正心解脱（173），便得六善住处（174）。云何为六？
和破！比丘眼见色，不喜不忧，舍求无为（175） ，正念正智（22）。和破！比丘如是正心解脱
，是谓得第一善住处。如是耳、鼻、舌、身，意知法，不喜不忧，舍求无为，正念
正智。和破！比丘如是正心解脱，是谓得第六善住处。和破！比丘如是正心解脱，
得此六善住处。”
“和破！比丘也是如此，如果有比丘无明已经断尽，明已经生起，由于无明已经断
尽，明已经生起，所以当感受到身体〔即将〕结束时，他知道‘我感受到身体〔即
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一三六 业相应品第二（12）和破经第二
将〕结束。’当感受到寿命〔即将〕结束时，他知道‘我感受到寿命〔即将〕结束
。’并且他也知道‘当寿命结束，身体坏散之后，现世中的一切受将不再令人欢喜
，将会完全〔止息〕平静。’和破！比丘如此得到心彻底的解脱时，便能得到六种
〔使生活〕维持公正与平等的状态。是哪六种呢？和破！当比丘的眼睛见到物质