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如是。”
佛陀回答说：“执杖释！我的教法与主张是：‘在这个世界上任何的修行人、婆罗
门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天都没有任何的诤论；‘想’不再潜伏于安
住在离欲、没有犹豫、断除恶行、远离有爱与无有爱的婆罗门。’这就是我的教法
与主张。”
5。 于是，执杖释闻佛所说不是不非，执杖释奋头而去。
于是，执杖释对于佛陀的说法，不肯定也不否定，掉头就走。
6。 于是，世尊执杖释去后不久，则于晡时（79），从燕坐（80）起，往诣讲堂比丘众前敷座而
坐，告诸比丘：“我今平旦着衣持钵，为乞食故，入迦维罗卫。食讫中后，收举衣
钵，澡洗手足，以尼师擅着于肩上，往诣竹林释迦寺中，入彼大林，至一树下敷尼
师擅，结踟趺坐。于是，执杖释拄杖而行，中后彷徉，来诣我所，共相问讯，拄杖
立我前，问我曰：‘沙门瞿昙！以何为宗本？说何等法？’我答曰：‘释！若一切世
间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，使不斗诤；修习离欲清净梵行，舍离谄
曲，除悔，不着有、非有，亦无想，是我宗本，说亦如是。’彼执杖释闻我所说不
是不非，执杖释奋头而去。”
执杖释离开后不久，佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前往比丘众聚会的讲
堂，坐在比丘众前面已准备好的座位，告诉比丘众：“今天早上，我着衣持林，进
入舍卫城乞食。乞食后，收摄衣钵，清洗手足，将垫布置于肩上，为了日中的休息
而前往树林。到达树林后，在一棵树下铺上垫布，盘腿而坐。于是，执杖释在午餐
过后，扶着拐杖，来到我的处所，问讯作礼之后，扶着拐杖站在我的面前，问我：
‘沙门瞿昙！你的教法是什么？你的主张是什么？’我回答说：‘执杖释！我的教
法与主张是：在这个世界上任何的修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶
魔、梵天都没有任何的诤论；“想”不再潜伏于安住在离欲、没有犹豫、断除恶
行、远离有爱与无有爱的婆罗门。这就是我的教法与主张。’于是，执杖释对于我
的说法，不肯定也不否定，掉头就走。”
7。 于是，有一比丘即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！云何一切世间，
四九一 中阿含经卷第二十八
四九二 林品第十（115）蜜丸喻经第九
天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，使不斗诤？云何修习离欲，得清净梵行？云
何舍离谄曲，除悔，不着有、非有，亦无想耶？”
于是，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！‘在这个世界上
任何的修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天都没有任何的诤
论。’是什么意思呢？‘“想”不再潜伏于安住在离欲、没有犹豫、断除恶行、远
离有爱与无有爱的婆罗门。’是什么意思呢？”
8。 世尊告曰：“比丘！若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在
法，不爱、不乐、不着、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见
使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边
（1049）。”
佛陀回答说；“诸比丘！因彼原因使得由心理扩张造成的想与见障碍一个人，于
彼，如果没有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就是潜伏之贪欲的边、潜伏之瞋
恨的边、潜伏之见的边、潜伏之疑惑的边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存在的
边、潜伏之无明的边：执棍、执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄语的
边；这些邪恶不善之法会在此灭尽无余。”
9。 佛说如是，即从座起，入室燕坐。
佛陀说完之后，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。
10。 于是，诸比丘便作是念：诸贤（120）！当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室
燕坐。若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不
乐、不着、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗
诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。
于是，比丘众心里想：“各位贤者！刚才佛陀只是简略叙述法义，没有详细解说，
便从座起身，进入房间，禅坐思惟，即‘因彼原因使得由心理扩张造成的想与见障
碍一个人，于彼，如果没有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就是潜伏之贪欲的
边、潜伏之瞋恨的边、潜伏之见的边、潜伏之疑惑的边、潜伏之傲慢的边、潜伏之
执着存在的边、潜伏之无明的边；执棍、执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离
间、妄语的边；这些邪恶不善之法会在此灭尽无余。’”
11。 彼复作是念：诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？
四九三 中阿含经卷第二十八
四九四 林品第十（115）蜜丸喻经第九
比丘众心里又想：“各位贤者！谁能为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义
呢？”
12。 彼复作是念：尊者（77）大迦旃延（477）常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能
广分别世尊向所略说义。诸贤！共往诣尊者大迦旃延所，请说此义。若尊者大迦旃
延为分别者，我等当善受持。
比丘众心里又想：“尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，专
者大迦旃延应该能够为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义。各位贤者！我们一
起前往尊者大迦旃延的住处，请他为我们解说法义。如果尊者大迦旃延为我们解说
法义，我们应当好好地受持奉行。”
13。 于是，诸比丘往诣尊者大迦旃延所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者大迦旃
延！当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕坐。比丘！若人所因念，出
家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不着、不住，是说苦
边。欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、
妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。我丢便作是念：诸贤！谁能广分别世尊
向所略说义？我等复作是念：尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊
者大迦旃延能广分别世尊向所略说义，唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
于是，比丘众便一起前往尊者大迦旃延的住处，互相问讯后，便坐在一旁，告诉尊
者大迦旃延：“尊者大迦旃延！佛陀为我们简略叙述法义，没有详细解说，便从座
起身，进入房间，禅坐思惟，即‘由彼原因使得由心理扩张造成的想与见障碍一个
人，于彼，如果没有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就是潜伏之贪欲的边、潜
伏之瞋恨的边、潜伏之见的边、潜伏之疑惑的边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存
在的边、潜伏之无明的边；执棍、执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄
语的边；这些邪恶不善之法会在此灭尽无余。’我们心里想：各位贤者！谁能为我
们详细解说佛陀简略叙述的法义呢？我们心里又想：尊者大迦旃延常常得到佛陀及
一切有智慧之梵行者的称赞，尊者大迦旖延应该能够为我们详细解说佛陀简略叙述
的法义，请尊者大迦旖延慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
14。 尔时，尊者大迦旃延告曰：“诸贤！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。诸贤！犹如
有人欲得求实（1043），为求实故，持斧入林。彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、
四九五 中阿含经卷第二十八
四九六 林品第十（115）蜜丸喻经第九
实，彼人不触根、茎、节、实，但触枝、叶。诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来
就我而问此义。所以者何？诸贤！当知世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法
将，说真�