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于是，佛陀说以下之偈颂：
“论说时若有诤论、成见、傲慢的障碍，则会以非圣人法互相攻诘。
寻求对方失言，想要打败对方，只为求得胜利，这不是圣人论说的方式。
若有所论说，智者应当知时，及圣者论说法义的方法。
智者如此论说，没有诤论，没有傲慢，内心感到满足，不会生起烦恼与束
缚。
以没有成见、不生气，及完整所知的内容而说，以正说为乐，不以他人的失
言为乐。
不责难对方，也不取对方所失，善知说话的论点与对错，是智者论说的方
五四九 中阿含经卷第二十九
五五○ 大品第十一（119）说处经第三
式。
以如是圣者论说法义的方式而说，智者当得义利，于现世得到快乐，后世也
得安隐。
如实知道之后，聪慧者不会夸大言词〔与人〕论说。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一二○）中阿含大品说无常经第四
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘！“色（401）者无常，无常则苦，苦则非神（1089）。觉亦无常，无常则
苦，苦则非神。想亦无常，无常则苦，苦则非神。行亦无常，无常则苦，苦则非
神。识亦无常，无常则苦，苦则非神。是为色无常，觉、想、行、识无常，无常则
苦，苦则非神。多闻圣弟子作如是观，修习○三十七⊙道品（793），无碍正思正念（190）。彼如
是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏（3）心解脱，解脱已，便知解脱：我生已
尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。若有众生及九众生居（1090），乃至有想
无想处行余第一有，于其中间是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙，谓世中阿
罗诃（26）。所以者何？世中阿罗诃得安隐快乐。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“色是无常；凡是无常，就是苦；凡是苦，就是无我；
凡是无我，就不是我的，不是我，不是我的我。受是无常；凡是无常，就是苦；
五五一 中阿含经卷第二十九
五五二 大品第十一（120）说无常经第四
是苦，就是无我；凡是无我，就不是我的，不是我，不是我的我。想是无常；凡是
无常，就是苦；凡是苦，就是无我；凡是无我，就不是我的，不是我，不是我的
我。行是无常；凡是无常，就是苦；凡是苦，就是无我；凡是无我，就不是我的，
不是我，不是我的我。识是无常；凡是无常，就是苦；凡是苦，就是无我；凡是无
我，就不是我的，不是我，不是我的我。总之，色、受、想、行、识都是无常；凡
是无常，就是苦：凡是苦，就是无我；凡是无我，就不是我的，不是我，不是我的
我。广泛学习的圣弟子如此思惟之后，修习三十七道品，净化思想与意念。因为如
此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱
时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终
之后没有来生。’在一切众生居住的九处中，即从欲界的凡夫到非想非非想处，阿
罗汉是第一、最大、最殊胜、最上、最尊贵、最微妙。为什么呢？因为阿罗汉能得
到真正的安隐快乐。”
于是，世尊说此颂曰：
“无着第一乐，断欲无有爱，永舍离我慢，裂坏无明网。
彼得不移动，心中无秽浊，不染着世间，梵行得无漏。
了知于五阴，境界七善法（1091），大雄游行处，离一切恐怖（1092）。
成就七觉宝（154），具学三种学（1093），妙称上朋友，佛最上真子。
成就十支道（1094），大龙（1073）极定心，是世中第一，彼则无有爱。
众事不移动（1095），解脱当来有，断生老病死，所作办灭漏。
兴起无学（486）智，得身最后边，梵行第一具，彼心不由他。
上下及诸方（1096），彼无有喜乐，能为师子吼（327），世间无上觉。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“断欲望，没有渴爱，去除我慢，断尽无明的阿罗汉是真正的快乐者。
心中清净，没有污浊，不受外界干扰，不染着于世间，行为清净，没有烦
恼。
遍知五蕴，以七正法为所行的范围，是值得称赞的圣者，也是最上的佛子。
成就七觉支，具足三种增上学，随所游行处，大雄没有任何恐惧。
成就十支道，大龙心得等持，没有渴爱，是世间最上者。
五五三 中阿含经卷第二十九
五五四 大品第十一（120）说无常经第四
没有傲慢，没有再生，生老病死已断，一切烦恼已灭，应做之事已经完成。
尽苦之道已经圆满成就，心已得自在，无学法已成就，此是最后之身。
上下四方，没有一处是令人欢喜的，应做狮子吼：‘觉悟者是世间的无上
者。’”
4。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一二一）中阿含大品请请经第五
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111），与大比丘众五百人俱，共受
夏坐（112）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王含城，与五百位比丘在竹林精舍结夏
安居。
2。 尔时，世尊月十五日，说从解脱（301）相请请（1097）时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：
“我是梵志（41），而得灭讫，无上医王。我今受身，最是后边。我是梵志，得灭讫
后，无上医王。我今受身，最是后边，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。
谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”
有一次，在月圆十五日诵说戒条，举行自恣的日子，佛陀坐在比丘僧团的面前，告
诉比丘众：“我是已得涅槃的婆罗门，是无上的大医王。现世的受生是我最后一次
的受生。我是已得涅槃的婆罗门，是无上的大医王。现世的受生是我最后一次的受
生，你们是从我口中教法所生的，是我真正的充子。因为你们是从我口中教法所生
五五五 中阿含经卷第二十九
五五六 大品第十一（121）请请经第五
的，是我真正的儿子，你们应当继续我的教法，辗转教化众生。”
3。 尔时，尊者（77）舍梨子（119）亦在众中，于是，尊者舍梨子即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向
佛，白曰：“世尊！向之所说：‘我是梵志，而得灭讫，无上医王。我今受身，最是
后边。我是梵志，得灭讫后，无上医王。我今受身，最是后边，谓汝等辈是我真
子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，
转相教诃。’世尊诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度（331）者而令得度，
诸不解脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，不施设（81）梵行（25）者
令施设梵行，知道、觉道、识道、说道。世尊弟子于后得法，受教、受诃，受教、
诃己，随世尊语，即便趣行，得如其意，善知正法。唯然（1098），世尊不嫌我身、口、
意行耶？”
此时，尊者舍梨子也坐在大众之中，于是，尊者舍梨子便从座起身，偏袒右肩，合
掌请示佛陀：“佛陀！刚才您说：‘我是已得涅槃的婆罗门，是无上的大医王。现世
的受生是我最后一次的受生。我是已得涅槃的婆罗门，是无上的大医王。现世的受
生是我最后一次的受生，你们是从我口中