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12。 沙门答曰：“不也，世尊！”
尊者二十亿回答说：“不能，佛陀！”
13。 世尊复问：“于意云何？若弹琴调弦不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐耶？”
佛陀又问：“你认为如何？如果琴弦松紧适当，不会太紧，也不会太松，是否能弹
出令人可爱、欢喜的声音呢？”
14。 沙门答曰：“如是，世尊！”
尊者二十亿回答说：“是的，佛陀！”
15。 世尊告曰：“如是，沙门！极大精进，令心⊕掉乱（217）；不极精进，令心懈怠。是故
当分别此时，观察此相，莫得放逸（1106）。”
佛陀说：“同理，比丘！如果过度努力，心会激动不安；如果过度放松，心会懈怠
放逸。所以你应当确定适当的努力，洞察〔使用〕感官的适当方法，把握住那样的
相。”
16。 尔时，尊者沙门二十亿闻佛所说，善受善持，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修
行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵
行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更
受有，知如真（25）。尊者沙门二十亿知法已，至得阿罗诃（26）。彼时，尊者沙门二十亿得
阿罗诃己，而作是念：今正是时，我宁可往诣世尊所，说得究竟智耶？
尊者二十亿听了佛陀的说法之后，受持佛陀的教诲，从座起身，顶礼佛足，右绕三
圈后离去。尊者二十亿接受佛陀弹琴喻的教法，独自住在偏远之处，心不放逸，努
力不懈。因为他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃
除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以
五七七 中阿含经卷第二十九
五七八 大品第十一（123）沙门二十亿经第七
断尽一切苦为目的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有
再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之复没有来生”，成为阿
罗汉。尊者二十亿成为阿罗汉之后，心里想：“现在正是时候，我何不前往佛陀的
住处，告诉佛陀我所证得的究竟解脱智慧呢？”
17。 于是，尊者沙门二十亿往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！若有比丘
得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担己舍，有结已解，自得善义，正
⊕智○正解脱者（1099），彼于尔时乐此六处，乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱
尽，乐于受尽，乐心不移动（1107）。世尊！或有一人而作是念：此贤者（120）以依信故，乐于
无欲者，不应如是观，但欲尽、志尽、痴尽，是乐于无欲。世尊！或有一人而作是
念：此贤者以贪利、称誉、求供养故，乐于远离者，不应如是观，但欲尽、恚尽、
痴尽，是乐于远离。世尊！或有一人而作是念：此贤者以依戒故，乐于无诤者，不
应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移
动。世尊！若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结
己解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处。”
于是，尊者二十亿便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛
陀！如果比丘是烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙
义已达成、有结已遍断、正慧解脱的阿罗汉，他会愿乐于六处，即愿乐于离欲、愿
乐于远离、愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴。佛
陀！有人心种会想：‘这位贤者是否只依靠信心，便能愿乐于离欲呢？’他不该这
样想，因为这位贤者是灭尽了贪欲、瞋恨、愚痴，才能愿乐于离欲。佛陀！有人心
里会想：‘这位贤者是否为了贪欲、名声、供养，所以愿乐于远离呢？’他不该这
样想，因为这位贤者是灭尽了贪欲、瞋恨、愚痴，才能愿乐于远离。佛陀！有人心
里会想：‘这位贤者是否只依靠遵守戒律，便能愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽、
愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴呢？’他不该这样想，因为这位贤者是灭尽了贪
欲、瞋恨、愚痴，才能愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐
于无痴。佛陀！如果比丘是烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担
已放下、妙义已达成、有结已遍断、正慧解脱的阿罗汉，他会愿乐于这六处。”
18。 “世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃（48）者，彼于尔时成就学（486）根及学戒。
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彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱（24），于现法中自知自觉，自作证成
就游：生已尽，梵行己立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时成就无学根
及无学戒。”
“佛陀！如果有比丘发愿求得无上安隐的涅槃，但是尚未达到目的，只是达到有学
者的成就与戒行。将来他会断尽一切烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智
慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，
命终之后没有来生’，达到无学者的成就与戒行。”
19。 “世尊！犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒。彼于后时具足学根者，彼于尔时
成就学根及学戒。如是，世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔
时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏己尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自
知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼
于尔时成就无学根及无学戒。”
“佛陀！譬如年少幼童，只有小孩的六根。将来长大后，他会具足大人的六根。同
理，佛陀！如果有比丘发愿求得无上安隐的涅槃，但是尚未达到目的，只是达到有
学者的成就与戒行。将来他会断尽一切烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的
智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完
成，命终之后没有来生’，达到无学者的成就与戒行。”
20。 “彼若有眼所知色与⊕眼对⊙着，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守
持，观⊕兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与⊕意
对⊙着，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。”
“当他的眼睛认知到物质时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，守
护摄持于心。当他的耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认
知到接触、意念认知到概念时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，
守护摄持于心。”
21。 “世尊！犹去村不远有大石山，不破不缺，不脆坚住，不空合一。若东方有大风雨
来，不能令摇，不动转移，亦非东方风移至南方。若南方有大风雨来，不能令摇，
不动转移，亦非南方风移至西方。若西方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非
西方风移至北方。若北方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非北方风移至诸
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五八二 大品第十一（123）沙门二十亿经第七
方。如是彼若有眼所知色与眼对者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制
守持，观兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与意
对者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守⊕持，观兴衰法。”
“佛陀！譬如离此村不远的地方有一个大石山，没有破裂缺口，坚硬不碎，完整充
满。如果有大风雨