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这就是第二种行欲人。”
5。 “复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物。彼非法无道求财物已，能自养安
隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天
长寿，如是有一行欲人也。”
“居士！第三种行欲人是以非法无理的方式求取财物。他以非法无理的方式求取财
物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，而且会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行。这
就是第三种行欲人。”
6。 “复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，不自养安隐及
父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长
寿，如是有一行欲人也。”
“居士！第四种行欲人是以如法与非法的方式求取财物。他以如法与非法的方式求
取财物之后，无法使自己得到安隐快乐，也无法使父母、妻子、奴婢、佣人得到安
隐快乐，更不会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善
行。这就是第四种行欲人。”
7。 “复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物己，能自养安隐及
父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长
寿，如是有一行欲人也。”
“居士！第五种行欲人是以如法与非法的方式求取财物。他以如法与非法的方式求
取财物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安
隐快乐，但是不会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善
六○五 中阿含经卷第三十
六○六 大品第十一（126）行欲经第十
行。这就是第五种行欲人。”
8。 “复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，能自养安隐及
父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长
寿，如是有一行欲人也。”
“居士！第六种行欲人是以如法与非法的方式求取财物。他以如法与非法的方式求
取财物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安
隐快乐，而且会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善
行。这就是第六种行欲人。”
9。 “复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物己，不自养安
隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生
天长一诗，如是有一行欲人也。”
“居士！第七种行欲人是以如法合理的方式求取财物。他以如法合理的方式求取财
物之后，无法使自己得到安隐快乐，也无法使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，更不会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行。这
就是第七种行欲人。”
10。 “复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，能自养安
隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生
天长寿，如是有一行欲。人也。”
“居士！第八种行欲人是以如法合理的方式求取财物。他以如法合理的方式求取财
物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，但是不会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行。
这就是第八种行欲人。”
11。 “复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物己，能自养安
隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天
长寿；得财物已，染着缚缴，缴已染着，不见灾患，不知出要而用（1119），如是有一行
欲人也。”
“居士！第九种行欲人是以如法合理的方式求取财物。他以如法合理的方式求取财
物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
六○七 中阿含经卷第三十
六○八 大品第十一（126）行欲经第十
乐，会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行；但是，
他执着财物，迷恋财物，因财物而犯罪，不知道染着的危险，不知道应该脱离染着
而受用财物。这就是第九种行欲人。”
12。 “复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，能自养安
隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天
长寿；得财物已，不染不着，不缚不缴，不缴已染着，见灾患，知出要而用，如是
有一行欲人也。”
“居士！第十种行欲人是以如法合理的方式求取财物。他以如法合理的方式求取财
物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行；而且他
不执着财物，不迷恋财物，不因财物而犯罪，知道染着的危险，知道应该脱离染着
而受用财物。这就是第十种行欲人。”
13。 “居士！若有一行欲人，非法无道求索财物。彼非法无道求财物已，不自养安隐及
父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长
寿者，此行欲人于诸行欲人为最下也。”
“居士！第一种行欲人是以非法无理的方式求取财物。他以非法无理的方式求取财
物之后，无法使自己得到安隐快乐，也无法使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，更不会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行。这
种行欲人是一切行欲人中最下贱的人。”
14。 “居士！若有一行欲人，法非法求索财物。彼法非法求财物已，自养安隐及父母、
妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此
行欲人于诸行欲人为最上也。”
“居士！第六种行欲人是以如法与非法的方式求取财物。他以如法与非法的方式求
取财物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安
隐快乐，而且会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善
行。这种行欲人是一切行欲人中最普遍的人。”
15。 “居士！若有一行欲人，如法以道求索财物。彼如法以道求财物已，自养安隐及父
母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；
六○九 中阿含经卷第三十
六一○ 大品第十一（126）行欲经第十
得财物已，不染不着，不缚不缴，不缴已染着，见灾患，知出要而用者，此行欲人
于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。犹如因牛有乳，因乳
有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，为最第一、最大、最
上、最胜、最尊，为最妙也。如是，居士！此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、
最上、最胜、最尊，为最妙也。”
“居士！第十种行欲人是以如法合理的方式求取财物。他以如法合理的方式求取财
物之后，能够使自己得到安隐快乐，也能够使父母、妻子、奴婢、佣人得到安隐快
乐，会布施供养修行人、婆罗门，造作会得到乐报，甚至得生天界的善行；而且他
不执着财物，不迷恋财物，不因财物而犯罪，知道染着的危险，知道应该脱离染着
而受用财物。这种行欲人是一切行欲人中最为第一、最为殊胜、最为尊贵的人。譬
如从牛生乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精�