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如果看见任何可爱的人事物，应当立即忆念佛陀的教法与戒律，如实正确地
观照，净化意念。
二七九 中阿含经卷第三十四
二八○ 大品第十一（139）息止道经第二十三
〔清净的意念中，〕没有骨头、筋脉，没有血、肉，没有心、肝、肾、肺，
没有鼻涕、唾液、大脑等不清净的束西，
也没有地，水，火，风，构成一切物质的四种要素。
如果一切的感受，都只有清净的意念，则内心寂静，智慧明照。
能够如此努力勤奋，反覆修习不净观，必能永断贪欲、瞋恚、愚痴，去除无
明，生起清净的智慧，断尽一切苦。”
4。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一四○）中阿含大品至边经第二十四
1。 我闻如是∶一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“于生活中下极至边，谓行乞食（1268）。世间大讳，谓为秃头手擎
钵行（1269）。彼族姓子为义故受。所以者何？以厌患生老病死、愁戚啼哭、忧苦懊恼，或
得此淳具足大苦阴边。汝等非如是心出家学道耶？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“乞食者是各种活命中最卑下的人。世间的责难是‘乞食
者！你手持钵而游行。’但是，良家子弟是为了义利的缘故而受持这样的生活。是
为了什么义利呢？因为厌嫌生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，想要断
除这些痛苦烦恼。你们不也是因为如此而出家修行的吗？”
3。 时，诸比丘白曰：“如是。”
比丘众回答说：“是的。”
4。 世尊复告诸比丘曰：“彼愚痴人以如是心出家学道，而行伺欲（212）染着至重，浊缠心中
二八一 中阿含经卷第三十四
二八二 大品第十一（140）至边经第二十四
，憎嫉无信，懈怠失正念（22），无正定（190），恶慧（375）心狂，⊕掉乱诸根，持戒极宽，不修沙
门，不增广行。犹人以墨浣墨所污，以血除血，以垢除垢，以浊除浊，以厕除厕，
但增其秽，从冥入冥，从闇入闇。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是，谓彼人○行伺欲
染着至重，浊缠心中，憎嫉无信，懈怠失正念，无正定，恶慧心狂，掉乱诸根，持
戒极宽，不修沙门，不增广行。犹无事处烧人残木，彼火烬者，非无事所用，亦非
村邑所用（1270）。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是，谓彼人行伺欲染着至重，浊缠心中，
憎嫉无信，懈怠失正念，无正定，恶慧心狂，掉乱诸根，持戒极宽，不修沙门，不
增广行。”
佛陀又告诉比丘众：“愚痴者以如此之心而出家修行，即心中充满贪念，染着甚重，
烦恼束缚于心，憎恨嫉妒，没有信心，懈怠，没有正念正智，没有禅定、智慧，内
心痴惑，不守护六根，持戒宽松，不修行，不思惟分别义理。犹如有人以污水清洗
污水，以血清洗血，以污垢去除污垢，以染浊去除染浊，从黑暗处出来又进入黑暗
处，从粪厕出来又堕入粪厕，只会增加污秽。我说这个愚痴者在守持戒律方面也是
一样，心中充满贪念，染着甚重，烦恼束缚于心，憎恨嫉妒，没有信心，懈怠，没
有正念正智，没有禅定、智慧，内心痴惑，不守护六根，持戒觅松，不修行，不思
惟分别义理。犹如火葬堆的薪柴，两头已被燃绕，中间〔沾满〕粪便，在村庄内不
能当成薪柴，在森林也不能当成薪柴。同理，我说这个愚痴者在守持戒律方面也是
一样，心中充满贪念，染着甚重，烦恼束缚于心，憎恨嫉妒，没有信心，懈怠，没
有正念正智，没有禅定、智慧，内心痴惑，不守护六根，持戒宽松，不修行，不思
惟分别义理。”
5。 于是，世尊说此颂曰：
“愚痴失欲乐，复失沙门义，俱忘失二边，犹烧残火烬。
犹如无事处，烧人残火烬，无事村不用，人着欲亦然，
犹烧残火烬，俱忘失二边。”
于是，佛陀说以下之偈颂∶
“愚痴者失去〔世间的〕欲乐，也失去修行人的义利，成为两头空，犹如火葬
堆的薪柴，两头已燃绕。
心中充满贪念的〔修行〕人，犹如火葬堆的薪柴，在村庄内不能当成薪柴，
二八三 中阿含经卷第三十四
二八四 大品第十一（140）至边经第二十四
在森林也不能当成薪柴，无一处可用。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一四一）中阿含大品喻经第二十五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因
不放逸生，不放逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹作田业，彼一切因地、
依地、立地，得作田业。如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为
习，因不放逸生，不放逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹种子，村及与鬼
村，百谷药木得生长养，彼一切因地、依地、立地，得生长养。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为因，
从不放逸而生，以不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如耕作是
以土地为因，依止于土地，安立于土地，才能够耕作。同理，所有的一切善法都是
以不放逸为根本，以不放逸为因，从不放逸而生，以不放逸为首。所以不放逸是一
切善法中最为第一的。譬如种子，不论在村落内或野外，必须以土地为因，依止于
二八五 中阿含经卷第三十四
二八六 大品第十一（141）喻经第二十五
土地，安立于土地，才能长养出百谷、药草、树木。”
3。 “ 如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放
逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹诸根香，沉香（1271）为第一；犹诸树香，赤栴
檀（1272）为第－；犹诸水华，青莲华为第一；犹诸陆华，须摩那华（724）为第一；犹诸兽迹，
彼一切悉入象迹中，象迹尽摄，彼象迹者为最第一，谓广⊕大故。如是若有无量善法
可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首。不放逸者，
于诸善法为最第一。犹诸兽中，彼师子王为最第一；犹如列阵共斗战时，唯要誓为
第一；犹楼观椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁、承椽梁皆摄持之，承椽梁者为最
第一，谓尽摄故（1273）。”
“同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为因，从不放逸而生，以
不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所有的香木中，黑檀木是
最为第一的；所有的树心香中，赤栴檀树是最为第一的；所有的水生花中，青莲花
是最为第一的；所有的陆生花中，须摩那花是最为第一的；所有的动物足迹，都可
以放入大象的足迹中，大象的足迹可以涵盖所有的动物足迹，所以大象的足迹是最
为第一的，最为广大的。同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为
因，从不放逸而生，以不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所
有的动物中，狮子是最为第一的；与敌人列阵交战时，誓死战斗是最为第一的；譬
如有屋顶的房子，它所有的椽木都会去到屋顶，斜由于屋顶，会合于屋顶，屋顶被
称为它们的最上者。”
4。 “如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，