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大床，断除使用高广的大床，心中彻底清净，毫无使用高广大床之念。他们远离使
用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉，断除使用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉，心中彻
底清净，毫无使用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉之念。他们远离唱歌跳舞及前往观
三八一 中阿含经卷第三十六
三八二 梵志品第＋二（146）象迹喻经第五
赏，断除唱歌跳舞及前往观赏，心中彻底清净，毫无唱歌跳舞及前往观赏之念。他
们远离接受金银宝物，断除接受金银宝物，心中彻底清净，毫无接受金银宝物之念
。他们远离过午而食，断除过午而食，学习曰中一食，不夜间食，不非时食，心中
彻底清净，毫无过午而食之念。”
19。 “彼已成就此圣戒聚，复行极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至与衣钵俱，行
无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。彼已成就此圣戒聚及极知足，复守护诸根（355）
，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受⊕相，亦
不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺（212）、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护
眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意
根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。”
“他们已经具足了这些圣戒，现在应当学习彻底的知足，即衣服只是为了返蔽身体
，食物只是为了喂养身体，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对其他的物
质有春恋，譬如鹰鸟飞翔在空中时，只有两翅随行。他们已经具足了这些圣戒及彻
底知足，现在应当学习守护六根，自我控制，正念分明，守护正念，使正知常起不
灭。当眼晴见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物质内在的特性，为了
不生起忿怒诤论，他们应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之
法，他们应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，当意念意识到
概念时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性，为了不生起忿怒诤论
，他们应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，他们应当守
护意根。”
20。 “彼已成就此圣戒聚及极知足、守护诸根，复正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪
容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。彼己成就此圣戒
聚及极知足、守护诸根、正知出入，复独住远离，在无事处，或至树下空安⊕静处、
山岩石室、露地穣积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，或至树下空安静处，
敷尼师檀（50） ，结⊕跏趺坐（51） ，正身正愿，⊕反念不向，断除贪伺，心无有诤。见他财物
诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、⊕掉悔、断
疑度惑（217），于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
“他们已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根，现在应当学习正知出入时的行
三八三 中阿含经卷第三十六
三八四 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃
至一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。他们已经具足了这些
圣戒及彻底知足、守护六根、正知出入时的行为举止，现在应当学习独自住在偏远
、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中，或住
在坟场。他们在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐，端正身心
，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资具，不起
贪念：‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净，毫无贪欲之心。同理，
他们也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的疑惑，对于一
切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。”
21。 “彼断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐
逮初禅成就游（20）。梵志！是谓如来所屈，如来所行，如来所服（1343）。然彼不以此为讫。
世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣（1344）。彼觉、观已息
内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游（21）。梵志！是谓如来所屈
，如来所行，如来所服。然彼不以此为讫。世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所
说法善，如来弟子圣众善趣。彼离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说
、圣所舍、念、乐住、⊕空，逮第三禅成就游（22）。梵志！是谓如来所屈，如来所行，
如来所服。然彼不以此为讫。世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来
弟子圣众善趣。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四
禅成就游（23）。梵志！是谓如来所屈，如来所行，如来所服。然彼不以此为讫。世尊、
如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。”
“他们在断除上述的五种隙碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具
足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。婆罗门！
这被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留下的痕迹。但是，圣弟子尚未得到
这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。他们因为觉观
的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐
。婆罗门！这被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留下的痕迹。但是，圣弟
子尚未得到这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。他
三八五 中阿含经卷第三十六
三八六 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
们因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，
即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。婆罗门！这
被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留下的痕迹。但是，圣弟子尚未得到这
样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。他们因为乐灭、
苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心
平衡所生起之念的清净。婆罗门！这被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留
下的痕迹。但是，圣弟子尚未得到这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善
说，僧众是正行者。”
22。 “彼已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽智通作证。
彼知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此漏如真，知此漏集
、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心
解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行己立，所作已办，不更受有，知如真。梵
志！是谓如来所屈，如来所行，如来所服。彼以此为讫。世尊、如来、无所著、等
正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。梵志！于意云何？如是象迹喻善作具足
耶？”
“在得到如此的禅定后，他们的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响
，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏尽通。他们如实地知见
苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的
寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未
证悟真理�