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耶？于如法无过、无难诘耶？”
于是，狮子将军便不通知尼干子，直接前往佛陀的住处，问讯作礼之后，坐在一旁
，对佛陀说：“我听说佛陀是远离论者，又教诫远离法。佛陀！如果有人说：‘佛陀
是远离论者，又教诫远离法。’这句话没有毁谤佛陀吗？这句话是真实的吗？这句
话是如法的吗？这句话是完全正确的吗？这句话没有错误吗？这句话没有指责你吗
？”
7。 世尊答曰：“师子！若如是说：‘沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。’彼不
谤毁沙门瞿昙，彼说真实，彼说是法，彼说。法如法，于法无过，亦无难诘。所以者
何？师子！有事因此事故，于如实法不能谤毁（241）；沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不
可作法。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人
说可作之法（242）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦
为人说断灭之法（243）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶
，亦为人说可憎恶法（244）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本
法律，亦为人说法律之法（245）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙
宗本苦行，亦为人说苦行之（246）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门
二○一 中阿含经卷第四
二○二 业相应品第二（18）师子经第八
瞿昙宗本不入于胎，亦为人说不入胎法（247）。师子！复有事因此事故，于如实法不能谤
毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法（248）。”
佛陀回答说：“狮子！如果有人说：‘佛陀是远离论者，又教诫远离法。’这句话没
有毁谤我，这句话是真实的，这句话是如法的，这句话是完全正确的，这句话没有
错误，这句话没有指责我。为什么呢？狮子！有根据，依此根据，说者所说：‘佛陀
是远离论者，又教诫远离法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说：‘佛
陀是造作论者，又教诫造作法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说：‘
佛陀是断灭论者，又教诫断灭法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是调伏者，又教诫调伏法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是苦行者，又教诫苦行法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者所说
：‘佛陀是不入胎者，又教诫不入胎法’是正确的。狮子！有根据，依此根据，说者
所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’是正确的。”
8。 “师子！云何有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说
不可作法？师子！我说身恶行不可作，口、意恶行亦不可作。师子！若如是比无量
不善秽污之法，为当来有本（249）、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽不可作。
师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是远离论者，又教诫远离法
’是正确的呢？狮子！我说身体应远离邪恶的行为，嘴巴、意念也应远离邪恶的行
为。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、
生老病死的原因，所以我说应远离邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根
据，说者所说：‘佛陀是远离论者，又教诫远离法’是正确的。”
9。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说
可作之法？师子！我说身妙行可作，口、意妙行亦可作。师子！若如是比无量善法
与乐果，受于乐报，生于善处而得长寿，师子！我说此法尽应可作。师子！是谓有
事因此事故，不能谤毁：沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是造作论者，又教诫造作法
二○三 中阿含经卷第四
二○四 业相应品第二（18）师子经第八
’是正确的呢？狮子！我说身体应造作善的行为，嘴巴、意念也应造作善的行为。
狮子！如此种种善的行为，会导致令人快乐的报应，使人长寿，甚至命终之后再生
至好的地方，所以我说应造作善的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根据，说
者所说：‘佛陀是造作论者，又教诫造作法’是正确的。”
10。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说
断灭之法？师子！我说身恶行应断灭，口、意恶行亦应断灭。师子！若如是比无量
不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽应断灭。
师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭
之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是断灭论者，又教诫断灭法
’是正确的呢？狮子！我说身体应断灭邪恶的行为，嘴巴、意念也应断灭邪恶的行
为。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、
生老病死的原因，所以我说应断灭邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根
据，说者所说：‘佛陀是断灭论者，又教诫断灭法’是正确的。”
11。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说
可憎恶法？师子！我说身恶行可憎恶，口、意恶行亦可憎恶。师子！若如是比无量
不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我说此法尽可憎恶。
师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎
恶法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’
是正确的呢？狮子！我说应厌恶身体的邪恶行为，也应厌恶嘴巴、意念的邪恶行为
。狮子！如此种种不善污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生
老病死的原因，所以我说应厌恶邪恶的行为。狮子！就是这个根据，因为这个根据
，说者所说：‘佛陀是厌恶者，又教诫厌恶法’是正确的。”
12。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦为人说
法律之法？师子！我为断贪淫故而说法律，断瞋恚、愚痴（45）故而说法律。师子！若如
是比无量不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，师子！我为断彼故
而说法律。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本法律，亦
二○五 中阿含经卷第四
二○六 业相应品第二（18）师子经第八
为人说法律之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是调伏者，又教诫调伏法’
是正确的呢？狮子！我说应调伏贪欲，也应调伏瞋恨、愚痴。狮子！如此种种不善
污秽的行为，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报应、生老病死的原因，所以我
说应调伏贪欲、瞋恨、愚痴。狮子！就是这个根据，因为这个根据，说者所说：‘佛
陀是调伏者，又教诫调伏法’是正确的。”
13。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说
苦行之法？师子！或有沙门、梵志（9）裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为
衣；或不以瓶取水，或不以⊕櫆取水；不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食；不自往，不
遣信，不来尊、不善尊、不住尊；若有二人食，不在中食；不怀妊家食，不畜狗家
食；设使家