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而住今天圣者所具足而住之处呢?如是,于无上解脱生起期望的人,因为期望而生
起忧,这样的忧就是依出离而生起的忧。”
11。 “云何六舍依着?云何六舍依无欲?眼见色已生舍,当知二种,或依着,或依无欲
。云何舍依着?眼知色生舍,彼平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫,为色有舍,不
离色,是谓舍依着(1547)。云何舍依无欲?知色无常、变易、尽、无欲、灭、息,前及今
一切色无常、苦、灭法,忆已舍住,若有至意修习舍,是谓舍依无欲(1548)。如是耳、鼻
九五 中阿含经卷第四十二
九六 根本分别品第十三(163)分别六处经第二
、舌、身,意知法已生舍,当知二种,或依着,或依无欲。云何舍依着?意知法生
舍,平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫,为法有舍,不离法,是谓舍依着。云何舍
依无欲?意知法无常、变易、尽、无欲、灭、息,前及今一切法无常、苦、灭法,
忆已舍住,若有至意修习舍,是谓舍依无欲。是为六喜依着、六喜依无欲、六忧依
着、六忧依无欲、六舍依着、六舍依无欲,总说三十六刀。当知内者,因此故说。
”
“什么是六种依在家之舍?什么是六种依出离之舍?当眼睛认知到物质时,会依二
种情形而生起舍,依在家〔即因欲乐〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的舍是依在
家而生起的舍?愚痴糊涂的凡夫,未克服〔自己的〕限制、未克服〔行为的〕果报
、不见危险的无闻凡夫,以眼睛看到物质之后,会生起舍。这样的舍未能超越物质
,因此这样的舍被称为依在家而生起的舍。什么样的舍是依出离而生起的舍?当知
道物质是无常的、会变化、会消失,以正慧如实观之:过去与现在的物质都是无常
、苦、会变化的,而生起舍。这样的舍超越物质,因此这样的舍被称为依出离而生
起的舍。同理,耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到
接触也是一样,当意念认知到概念时,会依二种情形而生起舍,依在家〔即因欲乐
〕或依出离〔即因智慧〕。什么样的舍是依在家而生起的舍?愚痴糊涂的凡夫,未
克服〔自己的〕限制、未克服〔行为的〕果报、不见危险时无闻凡夫,以意念认知
到概念之后,会生起舍。这样的舍未能超越概念,因此这样的舍被称为依在家而生
起的舍。什么样的舍是依出离而生起的舍?当知道概念是无常的、会变化、会消失
,以正慧如实观之;过去与现在的概念都是无常、苦、会变化的,而生起舍。这样
的舍超越概念,因此这样的舍被称为依出离而生起的舍。这六种依在家之喜、六种
依出离之喜、六种依在家之忧、六种依出离之忧、六种依在家之舍、六种依出离之
舍,合起来就是众生的三十六种状态。就是根据这个而说:‘应知道众生的三十六种
状态。’”
12。 “于中断彼成就是者,此何因说?谓此六喜依无欲,取是、依是、住是也,谓此六
喜依着,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也(1549)。谓此六忧依无欲,取是、依是、住是也
,谓此六忧依着,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。谓此六舍依无欲,取是、依是
、住是也,谓此六舍依着,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。谓此六忧依无欲,取
九七 中阿含经卷第四十二
九八 根本分别品第十三(163)分别六处经第二
是、依是、住是也,谓此六喜依着,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也(1550)。谓此六舍
依无欲,取是、依是、住是也。谓此六忧依无欲,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也(1551)
。”
“‘此中,依此断此。’这是根据什么而说的呢?此中,诸比丘!依此等、由此等六
种出离之喜,断彼等、越彼等六种在家之喜。如此就是彼等的舍断,如此就是彼等
的超越。此中,诸比丘!依此等、由此等六种出离之忧,断彼等、越彼等六种在家
之忧。此中就是彼等的舍断,如此就是彼等的超越。此中,诸比丘!依此等、由此
等六种出离之舍,断彼等、越彼等六种在家之舍。如此就是彼等的舍断,如此就是
彼等的超越。此中,诸比丘!依此等、由此等六种出离之喜,断彼等、越彼等六种
出离之忧。如此就是彼等的舍断,如此就是彼等的超越。此中,诸比丘!依此等、
由此等六种出离之舍,断彼等、越彼等六种出离之喜。如此就是彼等的舍断,如此
就是彼等的超越。”
13。 “有舍无量更乐,若干更乐;有舍一更乐,不若干更乐(1552)。云何有舍无量更乐,若干
更乐?若舍为色、为声、为香、为味、为触,此拾无量更乐,若干更乐。云何舍一
更乐,不若干更乐?谓舍或依无量空处(897),或依无量识处,或依无所有处,或依非有
想非无想处,此舍一更乐,不若干更乐。谓此舍有一更乐,不若干更乐,取是、依
是、住是也,谓此舍有无量更乐,若干更乐,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。取
无量、依无量、住无量,谓此舍有一更乐,不若干更乐,取是、依是、住是也,谓
此舍有无量更乐,若干更乐,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也(1553)。于中断彼成就是者
,因此故说。”
“诸比丘!有舍是多样性的,依止于多样性;有舍是单一性的,依止于单一性。什
么样的舍是多样性的,依止于多样性呢?有舍是关于色、声、香、味、触,这样的
舍是多样性的,依止于多样性。什么样的舍是单一性的,依止于单一性呢?有舍是
关于空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,这样的舍是单一性的,依止
于单一性。此中,诸比丘!依此、由此单一性,依止于单一性的舍,断彼、越彼多
样性,依止于多样性的舍。如此就是彼〔多样性舍〕的舍断,如此就是彼〔多样性
舍〕的超越。诸比丘!依无渴爱、由无渴爱,断彼、越彼单一性,依止于单一性的
舍。如此就是彼〔单一性舍〕的舍断,如此就是彼〔单一性舍〕的超越。就是根据
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一○○ 根本分别品第十三(163)分别六处经第二
这个而说:‘此中,依此断此。’”
14。 “无量说法当知内者,此何因说?如来(109)有四弟子,有增上(556)、有增上意(1554)、有增上
念、有增上慧(1012),有辩才成就第一辩才,寿活百岁,如来为彼说法满百年,除饮食时
、大小便时、睡眠息时及聚会时。彼如来所说法,文句法句观义,以慧而速观义,
不复更问于如来法。所以者何?如来说法无有极不可尽法,文句法句观义,乃至四
弟子命终。犹如四种善射之人,挽⊕强俱发,善学善知,而有方便(38),速彻过去。如
是世尊有四弟子,有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧,有辩才成就第一辩
才,寿活百岁,如来为彼说法满百年,除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时。
彼如来所说法,文句法句观义,以慧而速观义,不复更问于如来法。所以者何?如
来无极不可尽。无量说法当知内者,因此故说。”
“‘应知道无量说法。’这是根据什么而说的呢?佛陀有四位弟子,即增上行者、增
上意者、增上念者、增上慧者,他们都成就无上的辩才,寿命超过百岁,除了饮食
时、大小便时、睡眠休息时、聚会时,佛陀都在为他们说法,而且已经满一百年。
他们对于佛陀所说的法,不论是文句或法义,都能以智慧当下观照,不会重复问佛
陀已说过的法义。为什么呢?因为佛陀对这四位弟子所说的法,不论是文句或法义
,没有不究竟清净的。譬如四位枝术纯熟,善于射箭者,有方法拉起强力的弓,射
出快速的箭,很快到达目标。同理,佛陀有四位弟子,即增上行者、增上意者、增
上念者、增上慧者,他们都成就无上的辩才