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法调御自己,轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己,认为色是我,
认为我是有色者,认为色在我中,认为我在色中;认为受、想、行、识是我,认为
我是有受、想、行、识者,认为受、想、行、识在我中,认为我在受、想、行、识
中。这就是于现在法动摇。”
20。 世尊即复问曰∶ “阿难!云何比丘不受现在法?,”
佛陀又问:“阿难!什么是于现在法不动摇?”
21。 尊者阿难答曰:“世尊!若比丘不乐现在色,不欲、不着、不住;不乐现在觉、想
、行、识,不欲、不着、不住,如是比丘不受现在法。世尊!我以如是为诸比丘夜
集讲堂,说跋地罗帝偈及其义也。”
尊者阿难回答说:“佛陀!此中,广泛学习的圣弟子认知圣者、熟悉圣者之法、以圣
者之法调御自己,认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己,不认为色是我
,不认为我是有色者,不认为色在我中,不认为我在色中;不认为受、想、行、识
是我,不认为我是有受、想、行、识者,不认为受、想、行、识在我中,不认为我
在受、想、行、识中。这就是于现在法不动摇。佛陀!我就是如此为诸比丘解说跋
地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
22。 于是,世尊告诸比丘:“善哉!善哉!我弟子有眼、有智、有义、有法。所以者何
?谓弟子在师面前如是句、如是文广说此义,实如阿难比丘所说,汝等应当如是受
持!所以者何?此说观义应如是也。”
于是,佛陀告诉比丘众:“很好!很好!我的弟子〔阿难〕是眼、是智、是法、是梵
。为什么呢?因为他能够在我的面前如此详细地解说法义。对于阿难比丘所解说的
内容,你们应当好好地受持奉行。为什么呢?因为他所解说的与法义完全一致。”
23。 佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
一六五 中阿含经卷第四十三
一六六 根本分别品第十三(167)阿难说经第六
(一六八)中阿含根本分别品意行经第七
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“我今为汝说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清
净,显现梵行(25),谓分别意行经,如意行生(1587)。谛听!谛听!善思念之。”时,诸比
丘受教而听。
有一次,佛陀告诉比丘众:“我现在要为你们解说在文义上彻底清净,会导致尽苦之
法,即经由意欲的再生。你们应当专心听,并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛
陀的教示,专心听法。
3。 佛言∶ “云何意行生?若有比丘离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,
得初禅成就游(20)。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生梵
身天中(1588)。诸梵身天者,生彼住彼,受离生喜、乐,及比丘住此,入初禅,受离生喜
、乐。此二离生喜、乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然后生彼,彼
一六七 中阿含经卷第四十三
一六八 根本分别品第十三(168)意行经第七
此定如是修、如是习、如是广布,生梵身天中,如是意行生。”
佛陀说:“什么是经由意欲的再生呢?比丘因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初
禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。他以此为享受
,以此为欲求,以此为快乐。他安住在此,志向在此,大部分的时间住在此,不衰
退,命终时再生至梵身天中。再生至梵身天,住在梵身天的天人,从远离〔欲、不
善之法〕生起的喜乐,与具足初禅的比丘,从远离〔欲、不善之法〕生起的喜乐,
是一样的,没有差别。为什么呢?因为他们都是修习再修习如此的禅定,而再生至
梵身天中,这就是经由意欲的再生。”
4。 “复次,比丘觉、观已息,内由静、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就
游(21)。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生晃昱天(100)中。
诸晃昱天者,生彼住彼,受定生喜、乐,及比丘住此,入第二禅,受定生喜、乐。
此二定生喜、乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然后生彼,彼此定如
是修、如是习、如是广布,生晃昱天中,如是意行生。”
“比丘因为觉观的息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无
观的定生起喜乐。他以此为享受,以此为欲求,以此为快乐。他安住在此,志向在
此,大部分的时间住在此,不衰退,命终时再生至光音天中。再生至光音天,住在
光音天的天人,从无觉无观的定生起的喜乐,与具足第二禅的比丘,从无觉无观的
定生起的喜乐,是一样的,没有差别。为什么呢?因为他们都是修习再修习如此的
禅定,而再生至光音天中,这就是经由意欲的再生。”
5。 “复次,比丘离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念、
乐住、⊕空,得第三禅成就游(22)。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼
乐彼,命终生遍净天(529)中。诸遍净天者,生彼住彼,受无喜、乐,及比丘住此,入第
三禅,受无喜、乐。此二无喜、乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然
后生彼,彼此定如是修、如是习、如是广布,生遍净天中,如是意行生。”
“比丘因为远离喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之
乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活。他以此
为享受,以此为欲求,以此为快乐。他安住在此,志向在此,大部分的时间住在此
,不衰退,命终时再生至遍净天中。再生至遍净天,住在遍净天的天人,因为远离
一六九 中阿含经卷第四十三
一七○ 根本分别品第十三(168)意行经第七
喜而达到内心的平衡,与具足第三禅的比丘,因为远离喜而达到内心的平衡,是一
样的,没有差别。为什么呢?因为他们都是修习再修习如此的禅定,而再生至遍净
天中,这就是经由意欲的再生。”
6。 “复次,比丘乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成
就游(23)。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生果实天(530)中
。诸果实天者,生彼住彼,受舍、念、清净乐,及比丘住此,入第四禅,受舍、念
、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然后
生彼,彼此定如是修、如是习、如是广布,生果实天中,如是意行生。”
“比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐
、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他以此为享受,以此为欲求,以此为快
乐。他安住在此,志向在此,大部分的时间住在此,不衰退,命终时再生至果实天
中。再生至果实天,住在果实天的天人,不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
之念的清净,与具足第四禅的比丘,不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
清净,是一样的,没有差别。为什么呢?因为他们都是修习再修习如此的禅定,
而再生至果实天中,这就是经向意欲的再生。”
7。 “复次,比丘度一切色想,灭有对想(949),不念若干想,无量空,是无量空处(897)成就游
。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生无量空处天中。
诸无量空处天者,生彼住彼,受无量空处想,及比丘住此,受无量空处想。此二无
量空处想无有差别,二俱