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谓无道也(1640)。浮弥!犹如有人欲得乳者而犎(1449)牛角,必不得乳;无愿、愿无愿、非有
愿非无愿人欲得乳而犎牛角,必不得乳。所以者何?以邪求乳,谓犎牛角也。如是
,浮弥!若有沙门、梵志邪见、邪见定,彼作愿行,行邪梵行,必不得果;无愿、
愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果。所以者何?以邪求果,谓无道也。
”
佛陀回答说:“浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命
邪精进、邪念、邪定者,即使他们发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们
二五九 中阿含经卷第四十五
二六○ 心品第十四(173)浮弥经第二
不发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们既发愿又不发愿,行梵行,也不
会得到任何结果;即使他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也不会得到任何结果。
为什么呢?因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥!譬如有人发
愿、不发颇、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿,为了得到牛乳而挤牛角,他
们必定得不到牛乳。为什么呢?因为他们挤牛角不是一个可以得到牛乳的适当方法
。同理,浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精
进、邪念、邪定者,即使他们发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们不发
愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们既发愿又不发愿,行梵行,也不会得
到任何结果;即使他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也不会得到任何结果。为什
么呢?因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
13。 “浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿行,行正梵行,彼必得果!无愿、
愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。所以者何?以正求果,谓有道也。
浮弥!犹如有人欲得乳者,饱饮饲牛而犎牛乳,彼必得乳;无愿、愿无愿、非有愿
非无愿人欲得乳,饱饮饲牛而犎牛乳,彼必得乳。所以者何?以正求乳,谓犎牛乳也
。如是,浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿行,行正梵行,彼必得果;
无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。所以者何?以正求果,谓有
道也。”
“浮弥!如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者,他们发愿,行梵行,会得到结果;他们不发愿,行梵行,也会得到结
果;他们既发愿又不发愿,行梵行,也会得到结果;他们既非发愿又非不发愿,行
梵行,也会得到结果。为什么呢?因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥!譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿,为了得
到牛乳而喂养乳牛,再挤牛乳,他们必定可以得到牛乳。为什么呢?因为他们喂养
乳牛,再挤牛乳,是一个可以得到牛乳的适当方法。同理,浮弥!如果有修行人、
婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者,他们发愿,
行梵行,会得到结果;他们不发愿,行梵行,也会得到结果;他们既发愿又不发愿
,行梵行,也会得到结果;他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也会得到结果。为
什么呢?因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
二六一 中阿含经卷第四十五
二六二 心品第十四(173)浮弥经第二
14。 “浮弥!若有沙门、梵志邪见、邪见定,彼作愿行,行邪梵行,必不得果;无愿、
愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果。所以者何?以邪求果,谓无道也。
浮弥!犹如有人欲得酥者,以器盛水,以抨抨之,必不得酥;无愿、愿无愿、非有
愿非无愿人欲得酥,以器盛水,以抨抨之,必不得酥。所以者何?以邪求酥,谓抨
水也。如是,浮弥!若有沙门、梵志邪见、邪见定,彼作愿行,行邪梵行,必不得
果;无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果。所以者何?以邪求果,
谓无道也。”
“浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、邪定者,即使他们发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们不发愿,行
梵行,也不会得到任何结果;即使他们既发愿又不发愿,行梵行,也不会得到任何
结果;即使他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也不会得到任何结果。为什么呢?
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥!譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿,为了得到酥,用容器装水,不断地搅拌
,他们必定得不到酥。为什么呢?因为他们用容器装水,不断地搅拌,不是一个可
以得到酥的适当方法。同理,浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语
、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者,即使他们发愿,行梵行,也不会得到任何
结果;即使他们不发愿,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们既发愿又不发愿
,行梵行,也不会得到任何结果;即使他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也不会
得到任何结果。为什么呢?因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
15。 “浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿行,行正梵行,彼必得果;无愿、
愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。所以者何?以正求果,谓有道也。
浮弥!犹如有人欲得酥者,以器盛酪,以抨抨之,彼必得酥;无愿、愿无愿、非有
愿非无愿人欲得酥,以器盛酪,以抨抨之,彼必得酥。所以者何?以正求酥,谓抨
酥也。如是,浮弥!若有沙门、梵志正见、正见定,彼作愿行,行正梵行,彼必得
果;无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。所以者何?以正求果,
谓有道也。”
“浮弥!如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者,他们发愿,行梵行,会得到结果;他们不发愿,行梵行,也会得到结
二六三 中阿含经卷第四十五
二六四 心品第十四(17 的浮弥经第二
果;他们既发愿又不发愿,行梵行,也会得到结果;他们既非发愿又非不发愿,行
梵行,也会得到结果。为什么呢?因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥!譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿,为了得
到酥,用容器装酪,不断地搅拌,他们必定可以得到酥。为什么呢?因为他们用容
器装酪,不断地搅拌,是一个可以得到酥的适当方法。同理,浮弥!如果有修行人
、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者,他们发愿
,行梵行,会得到结果;他们不发愿,行梵行,也会得到结果;他们既发愿又不发
愿,行梵行,也会得到结果;他们既非发愿又非不发愿,行梵行,也会得到结果。
为什么呢?因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
16。 “浮弥!若有沙门、梵志邪见、邪见定,彼作愿行,行邪梵行,必不得果;无愿、
愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果。所以者何?以邪求果,谓无道也。
浮弥!犹如有人欲得油者,以笮具(1641)盛沙,以冷水渍而取压之,必不得油;无愿、愿
无愿、非有愿非无愿人欲得油,以笮具盛沙,以冷水渍而取压之,必不得油。所以
者何?以邪求油,谓压沙也。如是,浮弥!若有沙门、梵志邪见、邪见定,彼作愿
行,行邪梵行,必不得果!无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果。
所以者何?以邪求果,谓无道也。”
“浮弥!如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、