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1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“世间真实有四种受法。云何为四？或有受法现乐当来受苦报
，或有受法现苦当来受乐报，或有受法现苦当来亦受苦报，或有受法现乐当来亦受
乐报。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“世间实有四种受法〔的方式〕。是哪四种呢？有一种受
法〔的方式〕是现在受乐，未来受苦；有一种受法〔的方式〕是现在受苦，未来受
乐；有一种受法〔的方式〕是现在受苦，未来也受苦；有一种受法〔的方式〕是现
在受乐，未来也受乐。”
3。 “云何受法现乐当来受苦报？或有沙门、梵志（9），快庄严女共相娱乐，作如是说：‘
此沙门、梵志于欲见当来有何恐怖，有何灾患，而断于欲，施设（81）断欲？此快庄严于
女身体乐更乐触（1642）。’彼与此女共相娱乐，于中游戏，彼受此法，成具足已，身坏命
二七一 中阿含经卷第四十五
二七二 心品第十四（174）受注经（上）第三
终，趣至恶处，生地狱中，方作是念：彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖，见此灾患
故，断于欲，施设断欲。我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦、甚重苦也（1643）。”
“什么样受法〔的方式〕是现在受乐，未来受苦呢？有一类修行人、婆罗门与严饰
的女人共相娱乐，然后说：‘不知未来有什么可畏惧的，会有什么危险，使得这些修
行人、婆罗门教导断欲，宣说应断欲？〔事实上，〕碰触这位女游行者年轻、柔软
、细滑的手臂是快乐的。’他们与女人共相娱乐，沉溺于欲乐中，因为具足这样的
行为，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中，他们才知道：就是因为未
来有这些令人畏惧的苦，有这样的危险，使得这些修行人、婆罗门教导断欲，宣说
应断欲。我们就是因欲、缘欲而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
4。 “犹春后月，日中极热，有葛藤子，⊕日炙⊕坼（776）迸，堕一娑罗树（457）下。彼时，娑罗树
神因此故而生恐怖。于是，彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神（1644），
于种子见当来有恐怖、有灾患故，便往至彼树神所，而慰劳曰：‘树神勿怖！树神
勿怖！今此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不
成种子。如是，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非
村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨
、日所中伤，得大雨渍，便速生也。”
“譬如在夏季的最后一个月，因为日晒炎热，葛藤荚爆裂开来，种子落到娑罗树下
。此时，依此娑罗树而住的天神应当感到恐惧。于是，住在此娑罗树天神的朋友、
同伴、亲族，即园林天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天
神，因为看到种子未来的危险而感到恐惧，便一起前来安慰他：‘树神！不要恐惧！
树神！不要恐惧！这个种子可能会被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火或野火
烧掉，或败坏失去种子的作用。如此，树神！你便可以得到安隐。’但是，〔诸比
丘！〕如果这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村火或野火烧掉
，没有败坏失去种子的作用，因为这个种子没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，
没有裂开，没有受到风、雨、太阳的伤害，一旦大雨下来，便会很快地发芽生长。
”
5。 “彼树神而作是念：以何等故？彼边傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种
子见当来有何恐怖、有何灾患，而来慰劳我言：‘树神勿怖！树神勿怖！树神！此
二七三 中阿含经卷第四十五
二七四 心品第十四（174）受法经（上）第三
子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是
，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野
火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，
得大雨渍，便速生也。成茎枝叶柔软成节，触体喜悦：此茎枝叶柔软成节，触体喜
悦，乐更乐触（1645）。”
“依此娑罗树而住的天神心里想：不知未来有什么可畏惧的，会有什么危险，我的
朋友、同伴、亲族，即园林天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔
木的天神，一起前来安慰我：‘树神！不要恐惧！树神！不要恐惧！这个种子可能会
被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火或野火烧掉，或败坏失去种子的作用。如
此，树神！你便可以得到安隐。’但是，如果这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有
被风吹走，没有被村火或野火烧掉，没有败坏失去种子的作用，因为这个种子没有
破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开，没有受到风、雨、太阳的伤害，一旦
大雨下来，便会很快地发芽生长。碰触这个葛藤年轻、柔软、细滑的蔓草是快乐的
。”
6。 “此缘树成大枝节叶，缠裹彼树，覆盖在上，覆盖在上已，彼树神方作是念：彼边
傍种子村神、村百谷药木亲亲朋友树神，于种子见此当来恐怖，见此灾患故，而来
慰劳我言∶‘树神勿怖！树神勿怖！此种子或为鹿食，或孔雀食，或风吹去，或村
火烧，或野火烧，或败坏不成种子。如是，树神！汝得安隐。’若此种子非为鹿食
，非孔雀食，非风吹去，非村火烧，非野火烧，亦非败坏不成种子，此种子不缺不
穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，得大雨渍，便速生也。我因种子、缘种子
故，受此极苦、甚重苦也。”
“后来，这个葛藤的蔓草依附在娑罗树生长，具足庞大的枝、节、叶，包裹整个娑
罗树，覆盖在上面〔，破坏树的主干〕，此时，依此娑罗树而住的天神才知道：就
是因为未来有这个令人畏惧的危险，我的朋友、同伴、亲族，即园林天神、树林天
神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天神，一起前来安慰我；‘树神！不要
恐惧！树神！不要恐惧！这个种子可能会被鹿或孔雀吃掉，或被风吹走，或被村火
或野火烧掉，或败坏失去种子的作用。如此，树神！你便可以得到安隐。’就是因
为这个种子没有被鹿或孔雀吃掉，没有被风吹走，没有被村火或野火烧掉，没有败
二七六 中阿含经卷第四十五
二七五 心品第十四（174）受法经（上）第三
坏失去种子的作用，因为这个种子没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开
，没有受到风、雨、太阳的伤害，因为大雨下来，它便很快地发芽生长。我就是因
为这个种子，而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
7。 “如是或有沙门、梵志，快庄严女共相娱乐，作如是说∶‘此沙门、梵志于欲见当
来有何恐怖，有何灾患，而断于欲，施设断欲？此快庄严于女身体乐更乐触。’彼
与此女共相娱乐，于中游戏，彼受此法，成具足已，身坏命终，趣至恶处，生地狱
中，方作是念：彼沙门、梵志于欲见此当来恐怖，见此灾患故，断于欲，施设断欲
。我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦、甚重苦也。是谓受法现乐当来受苦报。
”
“同理，有一类修行人、婆罗门与严饰的女人共相娱乐，然后说：‘不知未来有什么
可畏惧的，会有什么危险，使得这些修行人、婆罗门教导断欲，宣说应断欲？〔事
实上，〕碰触这位女游行者年轻、柔软、细滑的手臂是快乐的。’他们与女人共相
娱乐，沉溺于欲乐中，因为具足这样的行为，在命终身体坏散之后，轮迥至恶处，
乃至地狱中，他们才知道�