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在的状态，不是退步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是安住在已得的初禅
，可以使我的初禅维持长久。’这就是他应当知道的。”
5。 “复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐
，得初禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行第二禅相应念想升进具。彼比
丘应当知：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得
第二禅。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲，远离邪恶不善之法，
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。可是他
不再维持这样的修习、境界、目标，而是提升到与第二禅相应的境界。他应当知道
：‘我现在的状态，不是退步，也不是安住在已得的初禅，更不是厌离〔五蕴〕，而
是进步，可以使我很快成就第二禅。’这就是他应当知道的。”
6。 “复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐
，得初⊕禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘
应当知：我生此法，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏（3）
尽。彼比丘应如是知。”
三二一 中阿含经卷第四十六
三二二 心品第十四（177）说经第六
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离欲，远离邪恶不善之法，
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。可是他
不再维持这样的修习、境界、目标，只想达到究竟的寂静。他应当知道：‘我现在的
状态，不是退步，不是安住在已得的初禅，也不只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可
以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道的。”
7。 “复次，比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内⊕静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游（21）。彼不受此行，不念此相、标，唯行初禅相应念想退转具。
彼比丘应当知：我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定
不得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他无法维持这样的
修习、境界、目标，而退转到原有初禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是
安住在已得的第二禅，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的
第二禅很快退失。’这就是他应当知道的。”
8。 “复次，比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游。彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应
当知：我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住
。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。他能够维持这样的修习
、境界、目标，一心专注，安住在第二禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不
是退步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是安住在已得的第二禅，可以使我
的第二禅维持长久。’这就是他应当知道的。”
9。 “复次，比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行第三禅相应念想升进具
。彼比丘应当知：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不
久当得第三禅。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
三二三 中阿含经卷第四十六
三二四 心品第十四（177）说经第六
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他不再维持这样的
修习、境界、目标，而是提升到与第三禅相应的境界。他应当知道：‘我现在的状态
，不是退步，也不是安住在已得的第二禅，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，可以
使我很快成就第三禅。’这就是他应当知道的。”
10。 “复次。比丘所行、所相、所标，觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜
、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。
彼比丘应当知：我生此法，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久
当得漏尽。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在觉观的息灭，具足第二禅而生
活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。可是他不再维持这样的
修习、境界、目标，只想达到究竟的寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步
，不是安住在已得的第二禅，也不只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽一
切烦恼。’这就是他应当知道的。”
11。 “复次，比丘所行、所相、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣
所说、圣所舍、念、乐住、⊕空，得第三禅成就游（22）。彼不受此行，不念此相、标，
唯行第二禅相应念想退转具。彼比丘应当知：我生此法，不住、不进，亦复不厌，
我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡，并且
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活。可是他无法维持这样的修习、境界、目标，而退
转到原有第二禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是安住在已得的第三禅，
也不是进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的第三禅很快退失。’这
就是他应当知道的。”
12。 “复次，比丘所行、所相、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣
所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。彼受此行，念此相、标，立念如
法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法而令
我住，而我此定必得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡，并且
三二五 中阿含经卷第四十六
三二六 心品第十四（177）说经第六
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活。他能够维持这样的修习、境界、目标，一心专注
，安住在第三禅的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是进步，更
不是厌离〔五蕴〕，而是安住在已得的第三禅，可以使我的第三禅维持长久。’这
就是他应当知道的。”
13。 “复次，比丘所行、所相、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣
所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯
行第四禅相应念想升进具。彼比丘应当知∶ 我生此法，不退、不住，亦复不厌，我
生此法令我升进，如是不久当得第四禅。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在远离喜而达到内心平衡，并且
有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生
活是快乐的’，具足第三禅而生活。可是他不再维持这�