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二五三 中阿含经卷第四
二五四 业相应品第二（20）波罗牢经第十
妄不实的说法，我不会生起信心，佛陀！”佛陀赞叹说：“很好！很好！村长！”
22。 复问伽弥尼：“于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐
，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：‘此人本作何等？今头冠华鬘，杂
香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？’或有答者：‘此人作妓
，能戏调笑，彼以妄言令王欢喜，王欢喜已，即与赏赐，是以此人头冠华鬘，杂香涂
身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不
？”答曰：“见也，瞿昙！已闻，当闻。”
佛陀又问：“村长！你认为如何？或许在你的村中，有人头戴花鬘，身涂香水，犹
如国王般地享受歌舞唱妓的娱乐。有人间说：‘他为什么能够头戴花鬘，身涂香水
，犹如国王般地享受歌舞唱妓的娱乐呢？’有人回答说：‘他为国王找来的歌妓能
带给国王娱乐嬉笑，或者他所说的妄语能令国王高兴，因为国王高兴，所以给他赏
赐，让他头戴花鬘，身涂香水，犹如国王般地享受歌舞唱妓的娱乐。’村长！你看
见过、听说过这样的事情吗？”村长回答说：“我看见过，佛陀！我听说过，将来
也还会有这样的事情。”
23。 “伽弥尼！又复见王收捕罪人，用棒打杀，盛以木槛，露车载之，出北城门，弃着
堑（30）中。若有问者：‘此人何罪，为王所杀？’或有答者：‘此人在王前妄有所证，
彼以妄言欺诳于王，是以王教取作如是。’伽弥尼！汝如是见、如是闻不？”答曰
：“见也，瞿昙！已闻，当闻。”
佛陀又问：“村长！国王拘捕罪人，用木棒殴打杀害，再装入木制的囚车，从北城
门出去，丢弃在护城河中。有人问说：‘他是犯了什么罪，才被国王杀害？’有人
回答说：‘他在国王面前作伪证，以妄语欺骗国王，所以才会被国王下令杀害。’
村长！你看见过、听说过这样的事情吗？”村长回答说：“我看见过，佛陀！我听
说过，将来也还会有这样的事情。”
24。 “伽弥尼！于意云何？若有沙门、梵志如是见、如是说：‘若有妄言，彼一切即于现
法受报，因彼生忧苦。’彼为真说？为虚妄言？”答曰：“妄言，瞿昙！”“若彼
说妄言，汝意信不？”答曰：“不信也，瞿昙！”世尊叹曰∶ “善哉！善哉！伽弥尼
！。”
佛陀又问：“村长！如果有修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：‘造作妄
二五五 中阿含经卷第四
二五六 业相应品第二（20）波罗牢经第十
语的人，他所做的一切都将在现世遭受报应，并因此而生忧愁苦恼。’这样的说法
是真实的？还是虚妄不实的呢？”村长回答：“这样的说法是虚妄不实的，佛陀！
”佛陀又问：“对于虚妄不实的说法，你会生起信心吗？”村长回答说：“对于虚
妄不实的说法，我不会生起信心，佛陀！”佛陀赞叹说：“很好！很好！村长！”
25。 于是，波罗牢伽弥尼即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“甚奇！瞿昙所说
极妙，善喻善证。瞿昙！我于北村中造作高堂，敷设床褥，安立水器然大明灯。若
有精进沙门、梵志来宿高堂，我随其力，供给所须。有四论士（286），所见各异，更相违
反，来集高堂。于中论士如是见、如是说：‘无施、无斋、无有咒说（214），无善恶业，
无善恶业报，无此世彼世，无父无母（215），世无真人往至善处、善去、善向（216），此世彼
世，自知自觉，自作证成就游。’”
于是，波罗牢村长从座起身，偏袒右肩，合掌向佛，告诉佛陀：“佛陀的说法真是
稀有罕见，能够引用譬喻加以说明。佛陀！我在北村中有一幢房舍，并且备妥了床
铺、饮食、明灯。如果有努力修习的修行人、婆罗门前来住宿，我都尽力供给他们
的一切需要。曾经有四位主张不同，互相对立的宗教导师，住宿在此房舍中。其中
，第一位宗教导师有如此的见解、如此的说法：‘布施无用、供养无用、施舍无用
，行为没有善恶之分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有后世，没有母、没有
父、没有化生的众生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或后世
，以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。’”
26。 “第二论士而有正见，反第一论士所见、所知，如是见、如是说：‘有施、有斋、亦
有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善
去、善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。’”
“第二位宗教导师主张与第一位宗教导相反的见解、相反的说法：‘布施有用、供
养有用、施舍有用，行为有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有后世，有母
、有父、有化生的众生，世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或后世
，以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。’”
27。 “第三论士如是见、如是说：‘自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，
捶胸懊恼，啼哭愚痴（287），杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，
害村坏邑，破城灭国，作如是者，为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众
二五七 中阿含经卷第四
二五八 业相应品第二（20）波罗牢经第十
生，于一日中斫截斩锉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶
业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来，因是无罪无福，
因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益、惠施、爱言、利及等利，
因是无福，因是无福报。’”
“第三位宗教导师有如此的见解、如此的说法∶ ‘自己做、教唆别人做，自己切断
〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁
、自己痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮
酒，充当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、城市，乃至国家，如
此种种的行为不是邪恶的行为。甚至以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截断、撕裂一切
众生成为一堆碎肉，如此的行为不是邪恶的行为，也没有邪恶行为的报应。在恒河
南岸杀生、伤害，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别
人，或者在恒河北岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他人施舍，
如此种种的行为没有罪恶或福德，更没有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、
奉行、赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利，如此种种的行为没有福德，也没有福
德的报应。’”
28。 “第四论士而有正见，反第三论士所知、所见，如是见、如是说：‘自作、教作，自
断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫
妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国，作如是者，实为作恶。
又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩锉，剥裂剬割，作一肉段
，一分一积，因是有恶业，因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与
、作斋、咒说而来，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称
誉、饶益、惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。’瞿昙！我闻是已，
便生疑惑，此沙门、梵志，谁说真实？谁说虚妄？”
“第四位宗教导师主张与第三位宗教导师相反的见解、相反的说法：‘自己做、教
唆别人做，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自