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婢，然有不空，唯比丘众（1767）。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余
五一五 中阿含经卷第四十九
五一六 双品第十五（190）小空经第九
者，我见真实有（1768）。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也（1769）。”
佛陀回答说：“阿难！对于我的说法，你所听到、所领受到、所忆持的是正确的。为
什么呢？因为从以前到现在，我经常住于空性。阿难！譬如在此鹿母讲堂，没有象
、牛、马、母马、财物、谷米、奴婢，现在只有这个不空，即以比丘僧众为缘的单
一。阿难！如是，凡是那里没有的，我就视为空，但是凡是有余留在那里的，我便
知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对我而言，这是真实的、
不颠倒的、清净的空性之显现。”
4。 “阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想（1770）。彼如
是知：‘空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无
是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故（1771）。’若彼中无者
，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒
也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意村落想，不应作意人想，应
当作意以森林想为缘的单一。他的心于森林想，得到欢喜、清净、安住、解脱。如
是，他知道：‘我没有村落想，没有人想，现在只有这个不空，即以森林想为缘的单
一。所有由村落想而生起的扰乱都不存在，所有由人想而生起的扰乱都不存在，只
有这么多的扰乱，即以森林想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空
，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难
！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
5。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想
。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山险深河，莫念彼也。
若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已
，无皱无缩。若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山险深河，莫念彼
也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。彼如是知：‘空于人想，空无事想，
然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲劳，因无事想故，
我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余
者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意人想，不应作意森林想，应
五一七 中阿含经卷第四十九
五一八 双品第十五（190）小空经第九
当作意以地想为缘的单一。当他看见大地有高低不平、毒蛇、荆棘之道、沙石、高
山、河流时，他不作意这种种想。当他看见大地是平正如手掌，可以看到远处，他
便作意以地想为缘的单一。阿难！譬如以百针钉住的牛皮，伸展地极为平正，没有
丝毫的皱缩。同理，当他看见大地有高低不平、毒蛇、荆棘之道、沙石、高山、河
流时，他不作意这种种想。当他看见大地是平正如手掌，可以看到远处，他便作意
以地想为缘的单一。他的心于地想，得到欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知道
：‘我没有人想，没有森林想，现在只有这个不空，即以地想为缘的单一。所有由人
想而生起的扰乱都不存在，所有由森林想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰
乱，即以地想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余
留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而
言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
6。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量
空处（897）想。彼如是知：‘空无事想，空于地想，然有不空，唯一无量空处想。若有疲
劳，因无事想故，我无是也。若有疲劳，因地想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无
量空处想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难
！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意森林想，不应作意地想，应
当作意以空无边处想为缘的单一。他的心于空无边处想，得到欢喜、清净、安住、
解脱。如是，他知道：‘我没有森林想，没有地想，现在只有这个不空，即以空无边
处想为缘的单一。所有由森林想而生起的扰乱都不存在，所有由地想而生起的扰乱
都不存在，只有这么多的扰乱，即以空无边处想为缘的单一。’如是，凡是那里没
有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这
是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现
。”
7。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念无量空处想，当数念一
无量识处想。彼如是知：‘空于地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。
若有疲劳，因地想故，我无是也。若有疲劳，因无量空处想故，我亦无是。唯有疲
劳，因一无量识处想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真
五一九 中阿含经卷第四十九
五二○ 双品第十五（190）小空经第九
实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意地想，不应作意空无边处想
，应当作意以识无边处想为缘的单一。他的心于识无边处想，得到欢喜、清净、安
住、解脱。如是，他知道：‘我没有地想，没有空无边处想，现在只有这个不空，即
以识无边处想为缘的单一。所有由地想而生起的扰乱都不存在，所有由空无边处想
而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以识无边处想为缘的单一。’如是
，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的
〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净
的空性之显现。”
8。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当
数念一无所有处想。彼如是知：‘空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无
所有处想。若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。若有疲劳，因无量识处想故，
我亦无是。唯有疲劳，因一无所有处想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若
彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意空无边处想，不应作意识无
边处想，应当作意以无所有处想为缘的单一。他的心于无所有处想，得到欢喜、清
净、安住、解脱。如是，他知道：‘我没有空无边处想，没有识无边处想，现在只有
这个不空，即以无所有处想为缘的单一。所有由空无边处想而生起的扰乱都不存在
，所有由识无边处想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以无所有处想
为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，
他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实
的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
9。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫