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想处成就游。贤者！我○罗摩自知自觉自作证，谓此法也。’”
“我心里想：‘这个法不会导致通达、觉悟、涅槃，我应该舍弃这个法，遍求没有生
法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是，我便舍弃这个法
，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求没
有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，我便前往郁陀罗罗摩
子的住处，问他：‘郁陀罗！我想要在你的教法中修习梵行，可以吗？’郁陀罗罗摩
二四九 中阿含经卷第五十六
二五○ 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
子回答说：‘贤者！你可以在我的教法中修习梵行。’我又问：‘郁陀罗！你以自己
的智慧，亲身体验的法是什么呢？’郁陀罗罗摩子回答说：‘贤者！我已经超越无所
有处，成就非有想非无想处而住，这就是我以自己的智慧，亲身体验的法。’”
16。 “我复作是念：不但罗摩独有此信，我亦有此信；不但罗摩独有此精进，我亦有此
精进；不但罗摩独有此慧，我亦有此慧。罗摩自知自觉自作证此法，我何故不得自
知自觉自作证此法耶？我欲证此法故，便独住远离，空安静处，心无放逸，修行精
勤。我独住远离，空安静处，心无放逸，修行精勤已，不久得证彼法。证彼法已，
复往郁陀罗罗摩子所，问曰：‘郁陀罗！汝罗摩，是法自知自觉自作证，谓度一切
无所有处，得非有想非无想处成就游耶？’郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！我罗摩
，是法自知自觉自作证，谓度一切无所有处，得非有想非无想处成就游。’郁陀罗
复语我曰：‘如我罗摩此法作证，汝亦然；如汝此法作证，我○亦然。贤者！汝来共
领此众。’郁陀罗罗摩子同师处，我亦如师，最上恭敬，最上供养，最上欢喜。”
“我心里想：‘不只是郁陀罗有信心，我也有信心；不只是郁陀罗有努力，我也有努
力；不只是郁陀罗有智慧，我也有智慧。’为了要亲体验郁陀罗以自己的智慧，
亲身体验的这个法，我独自住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈。因为我独自
住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈，不久之后便亲身体验到这个法。亲身体
验到这个法之后，我又前往郁陀罗罗摩子的住处，问他：‘郁陀罗！你以自己的智慧
，亲身体验的法，是否就是超越无所有处，成就非有想非无想处而住呢？’郁陀罗
罗摩子回答说：‘贤者！我以自己的智慧，亲身体验的法，就是超越无所有处，成就
非有想非无想处而住。’郁陀罗罗摩子又说：‘贤者！你所亲身体验的法就是我所亲
身体验的法；我所亲身体验的法也是你所亲身体验的法。贤者！与我一起领导徒众
吧！’因此，在郁陀罗罗摩子的住处，我与我的老师同等，得到徒众最上的恭敬、
供养、欢喜。”
17。 “我复作是念：此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃，我今宁可舍此法，更求无病无上
安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。我即舍此法，便求无
病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已，往象顶山（2004）南
，郁鞞罗（460）梵志村，名曰斯那（2005），于彼中地至可爱乐，山林郁茂，尼连禅（461）河清流盈岸
。我见彼已，便作是念：此地至可爱乐，山林郁茂，尼连禅河清流盈岸，若族姓子
二五一 中阿含经卷第五十六
二五二 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
欲有学者，可于中学。我亦当学，我今宁可于此中学。即便持草往诣觉树，到已布
下敷尼师檀（50），结跏趺坐（51），要不解坐，至得漏（3）尽。我便不解坐，至得漏尽。我求无
病无上安隐涅槃，便得无病无上安隐涅槃：求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上
安隐涅槃，便得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品
法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（2006）。”
“我心里想：‘这个法也不会导致通达、觉悟、涅槃，我应该舍弃这个法，遍求没有
生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是，我便舍弃这个
法，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求
没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，我便前往象顶山南
方，在郁鞞罗附近的斯那村，在那里，我看到一片令人欢喜的园林，尼连禅河的河
水清澈盈满。我看到之后，心里想：‘这一片园林是令人欢喜的，尼连禅河的河水是
清澈盈满的，对于想要努力修行的善男子而言，这里真的是很适合的场所。我也是
想要努力修行的人，我何不在这里努力修行呢？’于是，我便拾集干草前往菩提树
下，铺上干草及垫布，盘腿而坐，〔誓言〕不断尽一切烦恼，不从座起身。我便一直
坐着，直到断尽一切烦恼，才从座起身。如此，我自己有生法、老法、病法、死法
、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的危险之后，遍求
没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，终于得到没有生法
、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。我生起如此的知见：‘我的解
脱是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’”
18。 “我初觉无上正尽觉已，便作是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：我今宁可为
阿罗罗伽摩先说法耶？尔时有天，住虚空中，而语我曰：‘大仙人！当知阿罗罗伽
摩彼命终来至今七日。”我亦自知阿罗罗伽摩其命终来得今七日。我复作是念：阿
罗罗伽摩，彼人长衰不闻此法，若闻此者，速知法次法（2007）。我初觉无上正尽觉已，作
如是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶？天
复住空，而语我曰：‘大仙人！当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。”我亦自知
郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念：郁陀罗罗摩子，彼人长衰不闻此法
，若闻法者，速知法次法。”
“我成就无上正等正觉之后，心里想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我何不
二五三 中阿含经卷第五十六
二五四 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
先为阿罗罗伽摩说法呢？此时，天上的天人告诉我：‘大师！阿罗罗伽摩已经命终七
日了。’我也知道：阿罗罗伽摩已经命终七日了。我心里又想：‘阿罗罗伽摩的损失
很大，〔因为〕如果他听到这个法，他将会很快就了知这个法。’之后，我心里想
：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我何不先为郁陀罗罗摩子说法呢？此时，天
上的天人告诉我：‘大师！郁陀罗罗摩子已经命终十四日了。’我也知道：郁陀罗罗
摩子已经命终十四日了。我心里又想：‘郁陀罗罗摩子的损失很大，〔因为〕如果他
听到这个法，他将会很快就了知这个法。’”
19。 “我初觉无上正尽觉已，作如是念：我当为谁先说法耶？我复作是念：昔五比丘（2008）为
我执劳，多所饶益，我苦行时，彼五比丘承事于我，我今宁可为五比丘先说法耶？
我复作是念：昔五比丘今在何处？我以清净天眼出过于人，见五比丘在波罗捺仙人
住处鹿野园（655）中。我随住觉树下，摄衣持钵（115），往波罗捺加尸（654）都邑。”
“之后，我心里想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：过去我修习苦行时，五比
丘奉事于我，至为辛劳，我何不先为五比丘说法呢？我心种又想：现在，五比丘在
哪里呢？我以清净超越一般人的天眼，看到五比丘住在波罗捺城的仙人住处鹿野苑
中。我便收摄卧具，执持衣钵，离开菩提树，前往迦尸国的首都波罗捺城�