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这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘因为觉观
的息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐
。于此,任何存在的色、受、想、行、识,他都视为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸
、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这些法;心脱离这些法之后,他
把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切行的止息、一切执着的舍离、贪
爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦
恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的,会导致生死轮回的束缚之后
,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。阿难!这就是断尽五种较粗的,
会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘因为远离喜而达到内心平衡,并且
有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生
活是快乐的’,具足第三禅而生活。于此,任何存在的色、受、想、行、识,他都视
为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离
这些法;心脱离这些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切
行的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就
烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗
的,会导致生死轮回的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。
阿难!这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘因
为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有
〕由内心平衡所生起之念的清净。于此,任何存在的色、受、想、行、识,他都视
为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离
这些法;心脱离这些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静灭,此为胜妙,即一切
行的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就
烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗
的,会导致生死轮回的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。
二七九 中阿含经卷第五十六
二八○ 晡利多品第十七(205)五下分结经第四
阿难!这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。”
18。 “云何升进得止息处?彼度一切色想,灭有碍想(949),不念若干想,无量空,是无量空
处(897)成就游。彼依此处,观觉兴衰:彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽。设住彼
不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量空处,无量识
,是无量识处成就游。彼依此处,观觉兴衰;彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏
尽。设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量识
处,无所有,○是无所有处成就游。”
“阿难!比丘超越一切色界想,灭除感觉反应,不起种种想,只想‘空是无边的’,
成就空无边处而住。于此,任何存在的受、想、行、识,他都视为无常、苦、病、
肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这些法;心脱离这
些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切行的止息、一切执
着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就烦恼的断尽。如果
他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的,会导致生死轮
迥之束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。阿难!这就是断尽
五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘超越空无边处,只想
‘识是无边的’,成就识无边处而住。于此,任何存在的受、想、行、识,他都视为
无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他的心脱离这
些法;心脱离这些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙,即一切行
的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此,他成就烦
恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽五种较粗的
,会导致生死轮迥的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼处还来。阿
难!这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。阿难!比丘超越
识无边处,只想‘无所有’,成就无所有处而住。于此,任何存在的受、想、行、识
,他都视为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。他
的心脱离这些法;心脱离这些法之后,他把心集中于不死界:‘此为寂静,此为胜妙
,即一切行的止息、一切执着的舍离、贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’住立于此
,他成就烦恼的断尽。如果他没有成就烦恼的断尽,那么因为法欲与法喜,他断尽
五种较粗的,会导致生死轮回的束缚之后,他会成为化生者,在彼处涅槃,不从彼
二八一 中阿含经卷第五十六
二八二 晡利多品第十七(205)五下分结经第四
处还来。阿难!这就是断尽五种较粗的,会导致生死轮迥之束缚的道、道迹。”
19。 “彼若有所觉(2024),或乐或苦,或不苦不乐。彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、
观断、观舍(888)。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受
此世(889)。不受此世已,便不恐怖。因不恐怖,便般涅槃:生已尽,梵行已立,所作已
办,不更受有,知如真(25)。”
“比丘对于苦受、乐受、不苦不乐受,应当观察无常而生活,观察离贪而生活,观
察灭尽而生活,观察舍弃而生活。如果比丘对于苦受、乐受、不苦不乐受,能够观
察无常而生活,观察离贪而生活,观察灭尽而生活,观察舍弃而生活,便不会执取
世间的任何东西。比丘因为不执取世间的任何东西,便不会有恐怖。比丘因为没有
恐怖,便能彻底解脱,亲身体验、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做
之事已经完成,命终之后没有来生。’”
20。 “犹去村不远,有大芭蕉,若人持斧破芭蕉树,破作片,破为十分,或作百分。破
为十分,或作百分已,便僻(2025)叶叶,不见彼节,况复实耶?阿难!如是比丘若有所觉
,或乐或苦,或不苦不乐。彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。
彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世。不受此
世已,便不恐怖。因不恐怖已,便般涅槃:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受
有,知如真。”
“譬如离此村不远的地方有一颗大芭蕉树,有人带着斧头砍伐这探芭蕉树,把它砍
成十分,甚至百分。然后再折断所有的树叶,即使连节也没有看到,更何况树心呢
?同理,阿难!比丘对于苦受、乐受、不苦不乐受,应当观察无常而生活,观察离
贪而生活,观察灭尽而生活,观察舍弃而生活。如果比丘对于苦受、乐受、不苦不
乐受,能够观察无常而生活,观察离贪而生活,观察灭尽而生活,观察舍弃而生活
,便不会执取世间的任何东西。比丘因为不执取世间的任何东西,便不会有恐怖。
比丘因为没有恐怖,便能彻底解脱,亲身体验、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆
满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’”
21。 于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!甚奇!甚特!世尊为诸比丘依依立依,
说