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尊事，况复欲难诘耶？是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、
正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
已的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
四四七 中阿含经卷第五十九
四四八 例品第十八（213）法庄严经第二
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀
的住处，可是他们看见佛陀后，却不敢发问，何况想反驳佛陀呢？我就是如此根
据法，雅测佛陀：‘世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行
者。’”
19。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，稽首佛足，绕三匝（303）而去。是谓我于佛而有法静，因
此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
己的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便顶礼佛足
，右绕三圈后离去。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉者，法是由世
尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
20。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼：
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，即自归佛、法及此丘众别，世尊受彼为优婆塞师，终
身自归，乃至命尽。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正
尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
四四九 中阿含经卷第五十九
四五○ 例品第十八（213）法庄严经第二
已的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便要求佛陀
接受他们成为在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法
、比丘僧团做为他们归依的对象。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉
者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
21。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，即从世尊求出家学，而受具足，得比丘法。佛便度
彼而授具足，得比丘法。”
佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
己的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便要求佛陀
接受他们出家修行，受具足戒，成为比丘。佛陀便接受他们的出家要求，授与他们
具足戒，使他们成为比丘。”
22。 “若彼诸尊出家学道而受具足，得此丘法已，独住远离，心无放逸，修行精勤。彼
独住远离，心无放逸，修行精劝已，若族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍
家，无家学道者，唯无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵
行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。若彼诸尊知法已，乃至得阿罗诃（26）。得阿
罗诃已，便作是念：诸贤（120）！我本几了几失（2140）。所以者何？我本非沙门称沙门，非梵
行称梵行，非阿罗诃称阿罗诃，我等今是沙门，是梵行，是阿罗诃。是谓我于佛而
有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向
四五一 中阿含经卷第五十九
四五二 例品第十八（213）法庄严经第二
也。”
“他们跟随佛陀出家修行，受具足戒，成为比丘之后，独自住在偏远之处，心不放
逸，努力不懈。因为他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家
子弟剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活
，是以断尽一切苦为目的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：
‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生’，成
为阿罗汉。成为阿罗汉之后，心里想：‘各位贤者！我们几乎灭亡，我们几乎灭亡。
为什么呢？因为过去我们不是修行人却自称修行人，不是梵行者却自称梵行者，不
是阿罗汉却自称阿罗汉，直到今天，我们才是修行人，才是梵行者，才是阿罗汉。
’我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟
子僧众是正行者。’”
23。 “复次，世尊！我自若居国，无过者令杀，有过者令杀，然在都坐，我故不得作如
是说：‘卿等并住，无人问卿事。人问我事，卿等不能断此事，我能断此事。’于
其中间竞论余事，不待前论讫（2141）。我数见世尊大众围绕说法，彼中一人鼾眠声，有
人语彼：‘君莫鼾眠作声！君不用闻世尊说法如甘露耶？’彼人闻已，即便默然。
我作是念：如来、无所著、正尽觉、众调御士，甚奇！甚特！所以者何？以无刀杖
，皆自如法，安隐快乐。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著
、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“此外，佛陀！我身为刹利灌顶王，我可以杀死应被杀死的，处罚应被处罚的，放
逐应被放逐的。佛陀！当我坐在裁判�