按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Andhavanam tena pakkami divaviharaya”
（MN。 I。 p。146），中文译为“为了日中的休息而前
往安陀林”。其中，“安陀林”（Andhavana），又
译“安和林、闇林、昼闇园、得眼林、开眼林”。
“经行之处”（divavihara），又译“昼行处、昼经
行、昼住”，即日中的休息。
122。 沙门瞿昙：通常是非佛教徒对佛陀的称呼，但偶
尔也是佛教徒对佛陀的称呼。其中，“沙门”
（samana），是指修行人。“瞿昙”（Gotama），又译
为“乔答摩”，是佛陀的姓。
123。 疑盖净：对应之巴利文为
“kankhavitaranavisuddhattham”（MN。 I。 p。147），
中文译为“断除疑惑后所得的清净”。
124。 道非道知见净：对应之巴利文为
“ maggamaggananadassanavisuddhattham”
（MN。 I。 p。147），中文译为“知见何者是〔尽苦之〕
道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”。
123。 道迹知见净：对应之巴利文为
29
30
“patipadananadassanavisuddhattham”（MN。
I。 p。147），中文译为“知见〔尽苦的〕道迹后所得的
清净”。
126。 道迹断智净：对应之巴利文为
“nanadassanavisuddhattham”（MN。 I。 p。147），中
文译为“知见清净”，即“清净的圆满智慧”。
127。 以有余称说无余：对应之巴利文为“sa…upadanam
yeva samanam anupada parinibbanam
pannapessa”（MN。 I。 p。148），中文译为“以有执取
当成是无执取来解说”。
128。 波斯匿：巴利文为“Pasenadi”，又译“波匿、卑先
匿、不梨先泥”，是“拘萨罗”（Kosala）国的国王。
佛陀成道后不久，他就成为佛陀的护持者，并持续
到他死亡为止。
129。 婆鸡帝：巴利文为“Saketa”，又译“沙计多、娑鸡
帝、婆祇”，是拘萨罗国的城市之一。
130。 甘露幢：是指佛陀所教解脱生死之法。
131。 甘露界：是指解脱生死的境界。
132。 萦衣顶上戴贤者满慈子：相似的汉译经典《增一阿
含等法品第一○经》（大二˙七三五上）作：“以
首戴行世间”，意思是“头上顶着贤者满慈子而行
于路上”，即“尊敬贤者满慈子”。
133。 第二尊：仅次于佛陀的尊者，是对舍梨子的尊称。
134。 法将：巴利文为“dhammasen apati”，意思是“佛
法的大将”，是舍梨子的称号。
135。 转法轮复转弟子：能解说佛陀所宣说之法者，是对
舍梨子的尊称。
136。 不能答一句，况复尔所深论：连一句话都无法回答，
何况是与你讨论甚深的法义。这是一句客套话，表
示对尊者舍梨子之智慧的尊崇。
137。 拘楼瘦：巴利文为“Kurusu”，意思是“在拘楼国
中”。其中，“Kuru”是“拘楼国”，而巴利文字
尾“…su”则是巴利文文法中“位格”的格结尾（case
ending），表示“在……之中”。
138。 剑磨瑟昙：巴利文为“Kammasadamma”，或
“ Kammassadhamma”，又译“劫摩沙、劫摩沙住
处、调牛、法治、法行”，是“拘楼国”（Kuru）的
城镇。
139。 正思惟、不正思惟：对应之巴利文为“yoniso ca
manasikaram ayoniso ca manasik aram ”（MN。 I。
p。7），中文译为“正确的、适当的思惟或意向，以及
混乱的、分散的思惟或意向”。其中，“不正思惟”
就是有欲念（kamavitakko）─ 贪欲的念头、有恚念
（vyapadavitakko）─ 瞋恨的念头、有害念
（vihimsavitakko）─ 残酷的念头。“正思惟”就是没
有欲念、没有恚念、没有害念（参考注解190）。
31
32
140。 不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法：
对应之巴利文为“ariyanam adassavi ariyadhammassa
akovido ariyadhamme avinito sappurisanam adassavi
sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme
avinlto manasikara niye dhamme na…ppajanati
amanasikara niye dhamme na…ppajanati”（MN。
I。 p。7），中文译为“轻视圣者、不熟悉圣者之法、不
以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之
法、不以真人之法调御自己，不知应思惟之法及不
应思惟之法”。这是初果圣者所去除的污秽。其中，
“真人”或“至真”就是圣人。
141。 有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用
断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断：对
应之巴利文为“Atthi…asava dassana pahatabba；
atthi asava samvara pahatabba； atthi asava
patisevana pahatabba； atthi asava adhivasana
pahatabba； atthi asava parivajjana pahatabba；
atthi asava vinodana pahatabba； atthi asava
bhavana pahatabba”（MN。 I。 p。7），中文译为“烦
恼应从见解断、烦恼应从守护断、烦恼应从受用
断、烦恼应从忍耐断、烦恼应从回避断、烦恼应从
去除断、烦恼应从修习断”。
142。 我何因过去世：对应之巴利文为“kin nu kho
ahosim atitam addhanam”（MN。 I。 p。8），中文译为
“我在过去世是什么？”
143。 我云何过去世耶：对应之巴利文为“kathan nu kho
ahosim atitam addhanam”（MN。 I。 p。8），中文译为
“我在过去世是怎么样？”
144。 真有神：对应之巴利文为“atthi me att ”
（MN。 I。 p。8），中文译为“对我而言，有本我”。这
是属于常见，主张“本我”是永远存在的。
145。 真无神：对应之巴利文为“natthi me att”
（MN。 I。 p。8），中文译为“对我而言，没有本我”。
这是属于断见，认为人只是物质的组成，人死后什
么都没有了，所以这是不同于佛陀的“无我”。
146。 神见神：对应之巴利文为“attanava attanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由本我觉知
本我”。
147。 神见非神：对应之巴利文为“attan ava anattanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由本我觉知
非本我”。
148。 非神见神：对应之巴利文为“anattana va attanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由非本我觉
知本我”。
149。 此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，
生彼彼处，受善恶报；定无所从来、定不有、定不
33
34
当有。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚
人以是之故，便受生、老、病、死苦也：对应之巴
利文为“Yo me ayam atta vado vadeyyo tatra tatra kalyanap apak
anam kamm anam vipakam patisam vedeti； so kho pana me
ayam att anicco dhuvo sassato avipari namadhammo
sassatisamam tath'eva thassatiti。 Idam vuccatl bhikkhaveditthigatam
ditthigahanam ditthikant aram ditthivisakam ditt
hivipphanditam ditthisam yojanam · Ditthisam yojanasam