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刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王:对应
之巴利文为“yadi muddaya yadi gananaya yadi sankhanena yadi
kasiya yadi vanijaya yadi gorakkhena yadi issatthena yadi
rajaporisena”(MN。 I。 p。85),中文译为“印章、算术、用眼睛计
算、耕田、畜牧、弓术、王事”。
976。 莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失:对应之巴利文为
“kinti me bhoge n'eva rajano haryyum na
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cora hareyyum na aggi dahyya na udakam vaheyya na appiya
dayada hareyyun ti。”(MN。 I。 p。86),中文译为“我的财物不会
被国王、盗贼夺走,不会被火烧掉,不会被水流走,不会被不喜欢的
子孙拿走。”
977。 矟:音ㄕㄨㄛˋ,同“槊”,古代的兵器,长一丈八的矛。
978。 楯:音ㄕㄨㄣˇ,通“盾”,盾牌。
979。 弩:音ㄋㄨˇ,以机关发射的弓箭。
980。 不念自害,亦不念害他:对应之巴利文为“n'eva… attabyabadhaya
ceteti na parabyabadhaya ceteti na ubhayabyabadhaya ceteti”
(MN。 I。 p。89…90),中文译为“没有想要恼
害自己,没有想要恼害他人,没有想要恼害自己与他人”。
981。 令我心中得灭三秽,染心秽、恚心秽、痴心秽:对应之巴利文
为“Lobho cittassa upakkileso; doso cittassa upakkileso;
moho cittassa upakkileso ti。”(MN。 I。 p。91),中文译为
“贪欲是心的污秽、瞋恨是心的污秽、愚痴是心的污秽。”
982。 鞞哆罗山:巴利文为“Vebhara”,又译“毗诃罗、毗婆罗、
毗婆波世、鞞陀隶、负重山”,是王舍城周围的五山之一,位于王舍
城东边。五山是“负重山”(Vebhara)、“白善山”(Pandava)、
“广普山”(Vepulla)、“灵鸶山”(Gijjhakuta)、“仙人掘山”
(Isigili)(参考《中部第一一六经仙人掘山经》、《增一阿含力
品第七经》)。
983。 七叶屋:巴利文为“Sattapaiguha”,又译“七叶树窟、七叶树林
石室、七叶窟、七叶园”,在鞞哆罗山。
984。 广山:巴利文为“Isigilipassa Kalasila”,又译“仙人窟、仙人山侧
黑石室、仙人黑石窟、舍师精舍”。
985。 不坐行:对应之巴利文为“asanapatikkhitta”(MN。 I。 p。92),意思
是“拒绝坐的人”。
986。 意静默无言:对应之巴利文为“aninjamano kayena abhasamano
vacam”(MN。 I。 p。94),中文译为“不动身体,不说话”。
987。 增上心:巴利文为“adhicitta”。它是指在八种禅定(四禅定与四无
色定)状态时的“心”,这是“观”面基础。它被称为“增上心”是
因为它高于以十善业为基础的一般善心(参考注解36)。
988。 五相:巴利文为“panca nimittani”,是指去除恶念的五种
方法。
989。 当以思行渐减其念:对应之巴利文为“vitakkasankharasanthanam
manasikatabbam”(MN。 I。 p。120),中文译为“应作意念
行的止息”。其中,“行”(sankhara)是指“原因、条件、根源”,
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所以整句的意思是“应该作意‘停止〔恶〕念的起因’ ”。也就
是修习者应该反问自己“什么是起因?”“什么是起因的起因?”如
此,便可以减缓恶念,最终可以停止恶念。
990。 我生欲念不受断除吐:对应之巴利文为“So kho aham bhikkhave
uppannuppannam kamavitakkam pajaham' eva vinodem' eva;
byant' eva nam akasim”(MN。 I。 p。115),中文译为“诸比
丘!我舍弃、去除反覆生起之贪欲的念头,把它消灭了。”
991。 比丘者,随所思、随所念,心便乐中:对应之巴利文为“Yan nad
eva bhikkhave bhikhu bahulam anuvitakketi anuvicareti tatha
tatha nati hoti cetaso。”(MN。 I。 p。115),中文译为“诸比丘!
比丘的心会倾向于他经常思惟、思念的事。”
992。 多思念者,身定喜忘,则便损心:对应之巴利文为“Api ca kho me
aticiram anuvitakkayato anuvicarayato kayo kilameyya; kaye
kilante cittam uhanneyya; uhate citte ara cittam samadhimha
ti。”(MN。 I。 p。116),中文译为“但是,由于过久的思惟、思念,
身体会疲劳;身体疲劳时,心会受到妨害;心受到妨害时,
心会远离定。”
993。 异道:巴利文为“parappavada”,中文译为“异论、邪说”,
意思是“持不同于佛法见解的人”,相似于
“异学”(参考注解305)
994。 我等信尊师,信法,信戒德具足,爱敬同道,恭恪奉事:对应之
巴利文为“Atthi kho no。。。 Satthari pasado; atthi dhamme
pasado; atthi silesu paripurakarita; sahadhammika kho pana
no piya manapa gahattha c' eva pabbajita ca。”(MN。 I。 p。64)
中文译为“我们对于导师有信心,我们对于法有信心,我们于
戒圆满具足,我们的同法者,不论在家出家,都是可爱可意的。”
995。 诸贤!为一究竟?为众多究竟耶:对应之巴利文为“Kim pan’
avuso eka nittha udahu puthu nittha ti。”(MN。 I。 p。64),
中文译为“各位贤者!目的是一个或是许多个呢?”其中,“目
的”(nittha)是指修行的终极目的。虽然有其他的学派也宣称“阿罗
汉果”(与佛教的定义不同)是他们的目的,但这只是众多学派的众
多目的之一,不是公认的终极目的。因为不同的学派有不同的目的,
例如“梵天”、“光音天”、“遍净天”是不同学派各别的终极相的。
996。 有憎有诤:对应之巴利文为“anuruddha…pativiruddha”(MN。 I。
p。65),中文译为“认同、敌烯对”,意思是“因为欲贪而欢喜
认同,因为瞋恨而敌对”。
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997。 有见及无见:对应之巴利文为“bhavaditthi ca vibhavaditthi
ca”(MN。 I。 p。65),中文译为“有见及无有见”,意思是“存在之
见及虚无之见”,即“常见与断见”。主张有永恒不变之“我”是常
见;否认轮回及因果业报的是断见(参考注解144; 145)
998。 实意:巴利文为“Sandhana”,又译“散陀那、散陀宁、和
合、善续”,是王舍城人。
999。 优昙婆逻林:巴利文为“Udumbarika…paribbajakarama”,
又译“乌暂婆利梵志女村、乌昙末梨园、优昙婆罗林”,在王舍城附
近,是“优昙婆逻”(Udumbarika)皇后布施给游行僧的园林。
1000。 无恚:对应之巴利文为“Nigrodha”(DN。 III。 p。36); 又译
“尼俱陀、尼拘陀、尼拘律陀”,是外道的名字。
1001。 鸟论:对应之巴利文为“tiracchana…katham”(DN。 III。 p。36),
中文译为“畜生论”。这是比喻所说的内容,如同畜生行走的
姿势一样,是平行于地面,不会令人向上增长。
1002。 彼为第一:对应之巴利文为“annataro”(DN。 III。 p。37),中文译
为“其中之一”。
1003。 汝何由得知:对应之巴利文为“Yagghe gahapati janeyyasi kena
Samano Gotamo saddhim sallapati?