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己所犯的戒。“应令作自官”就是犯戒之比丘，不论是否已受到诃责
或是否记得，都应该到长老比止的面前骚露忏悔。“多数决”就是彼
此有诤论的比丘，应该到更大的比丘僧团中，以佛陀的教法与戒律来
平息诤论。“求彼罪”就是对于不愿承认犯戒之比丘，持续地问他是
否记得犯戒，直到他承认为止。“以草覆盖”就是在彼此有诤论的比丘
众中，双方都有人站出来承认在彼此对立时所做的恶行，以此来平息
诤论。但是，在《中阿含第一九六经周那经》中，这七止诤法的意思
与上述的意思不太一样，而且是以“应与君止诤律”与“应与展转止
诤律”取代巴利文经典的“多数决”与“求彼罪”。
1289。 六慰劳法：对应之巴利文为“cha ……dhamma saraniya”
（MN。 II。 p。250），中文译为“六种应忆念之法”。
1290。 以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令
敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃：对应之巴利文为
“bhikkhuno mettam kayakammam paccupatthitam hoti sabrahmacarisu
avi c' eva raho ca。 Ayam pi dhammo saraniyo piyakarano
garukarano samgahaya avivadaya samaggiya ekibhavaya samvattati。”
（MN。 II。 250），中文译为“对于同梵行者，比丘在公开
与和下的场合，都展现出慈悲的身业。这是〔第一种〕 应忆念之法，
可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。”
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1291。 若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中。如是利分，布施
诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得
沙门，得一心，得精进，得涅槃：对应之巴利文为“bhikkhu ye te
labha dhammika dhammaladdha antamaso pattapariyapannamattam
pi； tatharupehi labhehi appativibhattabhogi hoti silavantehi
sabrahmacarihi sadharanabhogi。 Ayam pi dhammo saraniyo
piyakarano garukarano samgahaya avivadaya samaggiya ekibhavaya
samvattati。”（MN。 II。 p。251），中文译为
“凡是如法的利养，如法的所得，乃至？中所得之量，比丘会
全部把它拿来与具足戒行的同梵行者一起享用，不会有差别对待。这
是〔第四种〕 应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和
合、一致。”
1292。 若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具
善受持。如是戒分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，
令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃：对应之巴
利文为“bhikkhu yani tani silani akhandani acchiddani
asabalani akammasani bhujjissani vinnuppasatthani
aparamatthani samadhisamvattanikani； tatharupesu
silesu silasamannagato viharati sabrahmacarihi
avi c' eva raho ca。 Ayam pi dhammo sarapiyo
piyakarano garukarano samgahaya avivadaya samaggiya
ekibhavaya samvattati。”（MN。 II。 p。251），中文译为
“比丘与同梵行者，不论在公开与私下的场合，都安住所有没有毁
坏、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称的、没有执着、有助于
禅定的戒中，与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法，可以生起爱
念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。”
1293。 若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵
行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，
得一心，得精进，得涅槃：对应之巴利文为“bhikkhu yayam ditthi
ariya niyyonika niyyati takkarasa sammadukkhakkhayaya； tatharupaya
ditthiya ditthisamannagato viharati sabrahmacarihi avi c' eva
raho ca。 Ayam pi dhammo saraniyo piyakarano garukarano samgahaya
avivadaya samaggiya ekibhavaya samvattati。”（MN。 II。 p。251），
中文译为“比丘与同梵行者，不论在公开与私下的之场合，都安住于
所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中，与见一致。
这是〔第六种〕 应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、
一致。”
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1294。 伤歌逻摩纳：巴利文为“Sangarava manava”，意思是“伤
歌逻青年”，是一位婆罗门青年。其中，“摩纳”（manava）
是“青年、童子”的意思。
1295。 梵志如法行乞财物，或自作斋，或教作斋：对应之巴利文为
“Mayam …… brahmana nama yannam yajama pi yajapema
pi。”（AN。 I。 p。168），中文译为“我们婆罗门自行祭祀，
也令他人祭祀。”
1296。 彼一切行无量福迹，以因斋故：对应之巴利文为“sabbe te
anekasaririkam punnapatipadam patipanna honti yadidam
yannadhikaranam。”（AN。 I。 p。168），中文译为“他们都是向着
〔能够影响〕 无数人的福道前进，这是因为祭祀的缘故。”
1297。 何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何
缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶：对应之巴利文为
“Pubbassudam appatara c'eva bhikkhu ahesum bahutara ca
uttarimanussadhamma iddhipatihariyam dassesum； etarahi
kho bahutara c'eva bhikkhu appatara ca uttarimanussadhamma
iddhipatihariyam dassenti ti。”（AN。 I。 p。170），中文译为
“过去只有少数的比丘，却有许多成就上人法的比丘示现神通力；
现在有许多比丘，却只有少数成就上人法的比丘示现神通力。”
其中，“上人法”（uttarimanussadhamma）是“超越凡夫之法”。
1298。 若使有一沙门梵志：对应之巴利文为“Tathatagato loke uppajjati
araham sammasambuddho vijacaranasampanno sugato lokavidu
anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam buddho
Bhagava。”（AN。 I。 p。168），中文译为
“如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。”
1299。 三示现：巴利文为“tini patihariyani”，意思是“三种示导”，
即“如意足示现”（iddhipatihariya），又译“神通示导”；
“占念示现”（adesanapatihariya）又译“记心示导”；
“教训示现”（anusasanipatihariya），又译“教诫示导”。
1300。 以他相占他意，有是意、如是意、实有是意：对应之巴利文为
“nimittena adisati； evam pi te mano ittham pi te mano
iti pi te cittan ti”（AN。 I。 p。170），中文译为“以征相
而说：‘你有如此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意
念’”。
1301。 无量占不少占，彼一切真谛而无有虚设：对应之巴文为“So bahun
ce pi adisati； tath' eva tam hoti no annatha。”（AN。 I。 p。170），
中文译为“他说了很多，而且都真实无误。”
1302。 但以他念、他思、他说，闻声已占他意：对应之巴利文为
“api ca kho vitakkayato vicarayato