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大功德，得大广报：对应之巴利文为“Bhavissanti kho pan'；
Ananda； anagatamaddhanam gotrabhuno kasvakantha dussila
papadhamma tesu dussilesu sangham uddissa danam dassanti。
Tada p' aham； Ananda； sanghagatam dakkhinam asankheyyam
appameyya vadami； na tvevaham； Ananda； kenaci pariyayena
sanghagataya dakkhinaya patipuggalikam danam mahapphalataram
vadami。”（MN。 III。 p。256），中文译为“何难！在未来将会有种姓
者，虽然身着袈裟，但却不遵守戒律，具足恶法，而且人们会为了僧
团而布施给那些不遵守戒律的人。阿难！即使在那个时候，我还是
说：对僧团的布施？所得到的果报”是不可计数、不可限量的。阿难！
而且我说：无论如何，对个人的布施绝不会比对僧团的布施得到更大
的果报。”其中，“种姓者”（gotrabhu）原意是指已入圣者阶层
的人，但是此
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处是指空有比丘之名，而无比丘之实的人。“僧团”包括过去所有有
德行的比丘。
1683。 精进人：对应之巴利文为“Puthujjanasilavante”（MN。 III。 p。
255），中文译为“遵守戒律的凡夫”。
1684。 有四种布施，三净施：对应之巴利文为“Catasso kho ima …
dakkhinavisuddhiyo。”（MN。 III。 p。256），中文译为
“有四种布施清净。”其中，“清净”是指会有果报。
1685。 精进行妙法，见来见果，如是见、如是说；有施有施果：对
应之巴利文为“silava kalyanadhammo”（MN。 III。 p。256），
中文译为“遵守戒律，具足善法”。
1686。 精进施不精进，如法得欢喜心，信有业及果报，此施因施主净：
对应之巴利文为“Yo silava dussilesu dadati； Danam dhammena
laddha supasannacitto； Abhisadd aham kammaphalam ularam；
Sa dakkhina dayakato visujjhati。”（MN。 III。 p。257）；
中文译为“任何遵守戒律的人，具足信乐之心，将如法所得布施给不
遵守戒律的人，〔并且〕 坚信业果是广大的，这样的布施是因施主
而清净。”
1687。 如是施有广报：对应之巴利文为“Tam ve danam vipullaphalan ti
brumi。”（MN。 III。 p。257），中文译为“我说：这样的布施会得到
广大的果报。”
1688。 诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾思、忧戚，
彼一切从愚痴生，不从智慧：对应之巴利文为“Yani kanici …
bhayani uppajjanti； sabbani tani balato uppajjanti no
panditato。 Ye keci upaddava uppajjanti； sabbe te balato
uppajjanti no papditato。 Ye keci upasagga uppajjanti； sabbe
te balato uppajjanti no panditato。”（MN。 III。 p。61），中文译为
“一切恐怖的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，
都是因愚者而生起，不是因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，
不是因智者。”
1689。 从苇积草积生火，烧楼阁堂屋：对应之巴利文为“nalagara va
tinagara va aggimukko kutagarani pi dahati ullittavalittani
nivatani phussitaggalani pihitavatapanani”（MN。 III。 p。61），
中文译为“从芦苇屋或草屋生起的火会
燃烧内外墙壁已涂抹、可以防风、门闩紧开、窗户紧开的楼阁”。
1690。 因缘，对应之巴利文为“paticcassamuppada”（MN。 III。
p。62），中文译为“缘起”。
1691。 是处、非处者：对应之巴利文为“thanatthana”（MN。
III。 p。62），中文译为“可能或不可能”、“合理或不合理”。
1692。 十八界，巴利文为“attharasa dhatuyo”，是指十八种要
素，即六根（六内处）、六境（六外处）及六
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识（参考注解42； 184）。
1693。 欲界、恚界、害界，无欲界、无恚界、无害界，对应之巴利
文为“Kamadhatu； nekkhammadhatu； vyapadadhatu；
avyapadadhatu； vihesadhatu； avihesadhatu。”（MN。 III。
p。62…63），中文译为“欲界、无欲界，恚界、无恚界，害界、无
害界。”意思是“欲念、无欲念，恚念、无恚念，害念、无害念。”
（参考注解139）。
1694。 乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界：对应之巴利文为
“Sukhadhatu； dukkhadhatu； somanassadhatu； domanassadhatu；
upekhadhatu； avijjadhatu。”（MN。 III。 p。62）。其中，
“乐界、苦界”是指身体的乐受与苦受；“喜界、忧界”是指心
理的乐受与苦受；“舍界”是指不苦不乐受。
1695。 觉界、想界、行界、识界：即是五蕴中的受、想、行、识蕴
（参考注解401）。
1696。 欲界、色界、无色界：对应之巴利文为“Kamadhatu； rupadhatu；
arupadhatu。”（MN。 III。 p。63）。注释书解释说：
“欲界是指属于欲界范围（kamavacara）的五蕴；色界是指属于
色界范围（rupavacara）的五蕴；无色界指属于无色界范围
（arupavacara）的四蕴”。
1697。 灭界：语意不详。有可能是指灭尽定（参考注解 307），
或者是指涅槃（参考注解48）。
1698。 故害父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛，出如来血者：
这五项（杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、破坏和合僧团、以瞋恨
心伤害佛陀）是非常严重的恶行，称为五无间业，又称五逆罪。
1699。 八有：巴利文为“atthama bhava”，意思是“第八次受生”。
证得初果者最多只要七次往返天上、人间，便可解脱。所以证得初果
以上的圣者，不会有“第八次受生”，只有凡夫才会有“第八次受生”。
1700。 当受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、
四品，是故称此经名曰多界：对应之巴利文为“tvam … imam
dhammapariyayam Bahudhatuko ti pi nam dharehi； Catuparivatto
ti pi nam dharehi； Dhammadaso ti pi nam dharehi；
Amatadundubhiti pi nam dharehi； Anuttaro Sangamavijayo ti pi
nam dharehiti。”（MN。 III。 p。67），中文译为“你应当受持
这个法门为‘多界’， 受持这个法门为‘四轮’，受持这个法门
为‘法镜’，受持这个法门为‘不死鼓’，受持这个法门为‘战
场上的无上胜者’。”其中，“四轮”（Catuparivatto）是指界、
处、缘起、可能或不可能。
1701。 马邑：巴利文为“Assapura”，是鸯伽国（Anga）的城镇。
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1702。 是以汝等以此要，以此沙门，当学如沙门法及如梵志法。学如
沙门法及如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、
床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大
功德，得大广报。汝等当学如是：对应之巴利文为“Tesam vo
bhikkhave evamsamannanam satam evampatinnanam satam：
Ye dhamma samanakarana ca brahmanakarana ca te
dhamme samadaya vattissama； evan no ayam amhakam
samanna ca sacca bhavissati patinna ca bhuta； ye