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虽未能尽发阒奥，以穷千载不传之绪，学者茍循是研精，旁通触类，由平辨制方以上求
乎权衡轻重之妙，则兹疏者庶亦升堂之户也欤？
民国二十三年甲戌秋月浏阳刘世祯昆湘甫序于六石山房
伤寒杂病论义疏
—6—
何序
余欲启悟医界，有所资以深入，致人民于康强，已手抄《伤寒杂病论》付诸影印，
分赠知交及志于医者凡千编，读者来书多所赞叹，间有疑于新增之文为伪作也，或犹有
深入无从之感者。夫增文奚自？余于本论序中已略及之。余欲启医界之悟而增民生之福，
以为是非岐出，当准诸理，理说纷纭，当取其益。果其有益，牧竖樵夫之言吾择焉；如
其未也，虽发圣人之冢而得蝌蚪之文，无补人世，又何取耶？若夫深入无从之感，戚戚
有动于余心愿，无术以益之，仍询昆湘先生。先生曰：“余师张老亲且久，凡论中疑义、
密义，悉质而记之，存仲迈箧中，可往问也。”余因请仲迈出而公诸世，仲迈于是有《伤
寒杂病论义疏》之作，六阅月而稿成，以授余。余观其逐章解释，旁征远引，其命意也
精以正，其措词也详以显，深入而浅出，即故以生新，依据经文而广义伸旨，反复譬说，
有博辩连篇而不能自已者，而因文求义，若尚嫌其询之简也。仲迈资敏学优，于世落落，
不为苟同，人第知其善医而已，而其师承有自深远之怀，始于本编见之也。吾知是编出，
学者有所资以深入，疑义可释，堂奥可窥，精术善用，大可减少人民夭札之患矣。虽然，
余因之重有感焉。夫《尚书》虽有古今文之分，而经文则两存并重。读商周圣贤诰诫之
词，欣奋憬动，若圣贤可企而及，浑忘其文之为今古也，取其义而已。仲圣《伤寒杂病
论》原文，后人不易为伪，读其词，绎其义，即能见知。今兹新潮汹涌，士囿锢习，发
尧、舜、周、孔之心，传复明于世，有格格严拒而不可入者矣。独医学也哉？独医学也
哉！
民国二十三年十二月何键序于长沙
伤寒杂病论义疏
—7—
曹序
余夙善病，中西医诊治数年，病益困。后遇浏阳刘昆湘先生，治之即瘳，余亲友久
病，介先生治之亦瘳。余以是叹服，疑先生必有异闻焉。岁戊辰，与先生避暑庐山，俯
仰古今，对景伤怀。示余《伤寒杂病论》，曰：“此南阳张氏古本也，吾素仰其人，潜究
其书数十年矣。”余受而读之，其义精，其词确，其法备，殆今之学者所未尝闻也。亟思
取以付梓，先生不可，曰：“吾方取成无己注本校之未竟，且与宗人仲迈先生皆有诠释，
仲迈方撰辑为义疏，亦未竟也，子其待之。”越甲戍书成，盖先生述师传之义，而仲迈
疏通演绎之。夫医道之为术尚矣，苟不师乎古，则或拘于形质，或囿于气化，支节以鸣
其学，其庸有当乎？今《义疏》出而古本之微蕴乃益阐发而光大，根之茂者其实遂，膏
之沃者其光晔，功之深者其致用也远。况今兵革未息，灾害并作，人民之劳苦疾病于是
邦也久矣。是书告成，得行于世，不特可以苏当今人民之困，即后世婴病苦者，亦受其
惠，而学医者更可以取法矣。若古本仅存而《义疏》未成，则此书之奥义恐难窥测，而
今而后，乃知古本之足贵，《义疏》尤不可缺者耳。
长沙曹伯闻序
伤寒杂病论义疏
—8—
原序
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之
士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以
养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其
外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而
方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，
委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼
泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱
人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之
士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十
居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、
《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽
未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，
变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、
少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。
相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不
满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视
死别生，实为难矣。
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机序
伤寒杂病论义疏
—9—
例言
一、本论经文，根据张传秘本，共十六卷。是否复建安之旧，无从引证，以俟海内
明哲，共相研讨。
二、按世传《伤寒论》，以宋刊林亿校本为最古。其《千金方》所载，与林本间有出
入。今以张本与林本对勘，凡字句增损不同之处，各附记本条之下，并标林本为通行本，
名张本为古本，以资识别，以各本皆自林本翻刻故也。其余笺释诸家，各有更易删削，
悉出己意，不足引据。
三、凡古本经文，全条为通行本所无者，注
“通行本佚”四字于各条之下，其古本
字句为通行本所缺者，注
“通行本缺”四字于各字句之下。
四、义疏之名，仿古德诠经之例。义者，本昆湘先生述师传之大义，汇以尊闻所得，
述正义以释论旨之谓。疏者，由不肖疏通引证，演绎以释本义者也。因医经专名，每难
据训诂为释，且疏义含意甚多，不得不注中加注，俾便研讨。大旨皆参证《灵》、《素》，
发挥师说，间有比类辞达之难，绝无向壁虚造之见。学者沉潜钻仰，自得平辨一贯之用，
知圣作明述之道，决非妄想思维所能亿中而幸得也。
五、近者环海交通，西学东渐，其生理、病理之谈，多可发明古义，疏中间加引证，
取印经旨，原以明殊途之同归，非求执两端而共治。生理既无中外之分，病理宁有东西
之隔？但西学偏重形质，国学偏重气化。质力即体用之殊，形气非水火之异。上工因气
求形，因形知气，如广域内之观，必求形气之合。为学日新，后来争胜，本疏聊为洋溢
国学之先导云尔（为学日新，后来争胜，挽近国医之新着，或兼采中西之说，或料简二者之间，沟通
未能，故步先失。不佞于丁卯岁，草国医科学化讲稿近五万言，流通不多，大旨述整理国医学之意见。
所谓科学化者，在求诊治之定理定义，非参合声、光、化、电之说，便为科学化也。如不能得定理、定
义，即西医病理、诊断诸书，其中亦多不全科学之处。科学化之意义，幸勿误解）。
六、《义疏》以演绎师传、救世疾苦为旨，中间草创十年，稿凡屡易，仍惭奥义难达，
润色未周。凡昆湘与不佞经验赏析所得，一皆和会其中，不敢稍存近名之意。或有未安
之处，一俟再版时补正。
七、论旨博大深奥，钻仰难穷。且古无病理、生理专书，凡府藏、气血变化之用，
伤寒杂病论义疏
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皆随文散见，读者会通为难。爰约义疏大义，引证中西，别为《达旨》两卷，冠于篇首，
兹以争待汗青，尚多未尽洽心之处，拟于再版时加入，或加紧印单行，就教海内，以期
学与年进，庶得多所贡献也（《达旨》大意，在引证中西，俾西方学者得国医之认识。内容分纳外
合于府藏，约病源以气血，寓神机于形质，归病变于体秉。明阴阳，演五行，统六气，