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问非惟外道修善不得解脱。依内教修。亦有不得道者何耶。答皆为有我故不得断结。凡作之时皆云我能作。随境所得住着因果。若了二无我理。证解一心不动尘劳。当处解脱
问正作之时。云何了无我。答所作之时从缘而起。以有施为而无主宰。所出音声犹如风铎。随机转动惟似木人。但依业力所为。而无我性可得。四大聚散生灭随缘。乃至六趣受身。亦复如是。实无有人而能来往。华严经云。如机关木人。能出种种声。彼无我非我。业性亦如是。论云。因缘故生天。因缘故堕地狱。若言是我非因缘者。作恶何不生天乃堕地狱耶。我岂爱彼地狱受苦耶。我既作恶而不受乐者。故知善恶感报惟是因缘非是我也。而众生于无我无作之中。妄认我作强为其主。不知是识所为决定无有作者。外道皆称执作悉有神我。若无神我谁为所作。智论破云。心是识相。故自能使身。不待神也。如火性能烧物不假人。唯识论云。诸所执实有我体。为有思虑为无思虑。有思虑应是无常。非一切时有思虑故。无思虑如虚空。不能作业。亦不受果。故所执我理俱不成。由此故知定无实我。但有诸识。无始时来前灭后生。因果相续。由妄熏习似我相现。愚者于中妄执为我。又无我者即是无性。性即是体。体是主质义。凡有一法皆从众缘所成。实无本体。以无体故空。是以众生于性空中执为实有。内则为我所羁。外则为尘所局。所以修行不出心境。及至得果不离所因。升降虽殊常系诸有。互为高下终始轮回。众患所生我为其本
问既万法无体。本来自空。云何复有诸法建立。答秖为空无体性。而从缘生。若有自体即不假缘生。既不从缘生。即万法有其定体。若立定相。即成常过。善恶不可改移。因果遂成错乱。为恶应生天。为善应沉渊。以无因故。作善应无福。作恶应无罪。以无果故。是以万法无体无定。但从缘现。以缘生故无性。诸法皆空。以无性故。缘生诸法建立故。华严经明。菩萨于无自性中。建立一切佛事。是以因空立有。有无自名。从有辨空。空无自体
问现见诸法发生。云何无性。答即生无生。所以无性。若云有生。为复自生。为他生。为共生。为无因生。若云自生。譬如自身。若非父母云何得生。故云此身即父母之遗体。以过去业为内因。托父母体为外缘。内外因缘和合而有。即非自生。或云他生者。若无宿业自因。终不托胎。皆从自业而有。譬如外具水土若无种子决定不生。若共生者。因假缘成。何有自体之用。缘从因起。而无外助之能。因缘各无。和合岂有。如一砂无油。和众砂而非有。一盲不见。聚群盲而岂观。若无因生者。即石女生儿。龟毛作拂。有因尚无。无因岂有。又从有因而立无因。有因既无。无因亦绝。但了自他两句无生。则四句皆破。既无自他。将谁作和合及以无因。有四句自然宴寂。是知无生之生。幻相宛尔。生之无生。真性湛然。故金刚三昧经云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭
问既一切诸法。无性无生。云何众生执着境缘。而受实报。答秖为不了无性。迷为实有。所以受其实报。如达其性空。即不生贪着。既不耽着。任运施为不住其因。终不受果。故经云。心生种种法生。又云。一切惟心造。若心不起。外境常虚。了境性空。其心自寂。妄心既寂。幻相何生。心境俱冥。自然合道。华严经云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。又云。世间一切法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实
问既受实报。云何言一切空。答分明云。众生自妄认为实。其性常空。虽受苦乐厌爱情生。人法俱空一无所得。犹如梦见好恶欣戚盈怀。及至觉来豁然无事。觉来非有。梦里非无。既习颠倒之因。不无虚妄之果
问妄心幻境。为复本无。从今日无。答心境本无
问既是本无。众生云何不得解脱。答本来无缚。云何称解。秖为不达本无。妄生今有。从无始际熏习之力。不觉不知随业而转。虽在业拘性常清净
问如何得究竟清净。答此有二义。一者了其本无。得自性清净。二者净其妄染。得离垢清净。本性既净妄念不生。二障双消三轮廓彻。契本冥源种现俱寂
问佛道遐昌凡圣同禀。何乃兴替不定。而有堕坏者乎。答夫万物有迁。三宝常住。寂然不动。感通而化。非初诞于王宫。不长逝于双树。若众生福薄。则佛事冰消。若国土缘深。则梵刹云耸。在人自生得丧。非法而有盛衰。故法华经云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满
问既赞众善。报应非虚。云何有勤苦求者。全无克证。答修善之人。自有冥显二益。法华玄义四句料简。一冥机冥应。若过去善修三业。现在未运身口。藉往善力。此名为冥机。虽不见灵应。而密为法身所益。不见不闻非觉非知。是名冥益。应身应是显应。法身应是冥应。二冥机显益。过去植善而冥机已成。便得值佛闻法。现前获利。是为显益。如佛初出世最初得度之人。现在何曾修行。诸佛照其宿机。自往度之。三显机显益。现在身口精勤不懈。而能感降道场礼忏。能感灵瑞。四显机冥益。如人虽一世勤苦现善浓积。而不显感。冥有其利。若解四意。一切低头举手。福不虚弃。终日无感。终日无悔矣
问或有一生修善。现萦恶报。终日造恶。目睹吉昌者何。答业通三世。生熟不定。又通三报。厚薄相倾。西天第十九祖师鸠摩罗多云。前生修功德。而致强半功。有少破坏故。回心修恶行。罪业少功德。亦死先受福。正受快活时。心似得安乐。忽降诸衰恼。其家渐残破。承彼先恶业。相续致于此。非是今修福。而招斯恶报。又曰。前世作恶业。其罪强半功。忽遇一智者。而教修福德。福德虽修已。其善未过彼。功德少于罪。亦死生贫穷。心不敬信佛。亦不重三宝。如是过半已。其家渐富有。资生多财帛。承彼先善业。相续致于此。非是今作恶。而招斯善报。论云。今我疾苦皆由过去。今生修福报在当来。若见喜杀长寿好施贫穷。能信斯言不生邪见。若不解此忧悔失理。谓徒功丧计。善恶无征。但修善之时一心不退。既不间断福果长新。秖虑中途自生遮障。识达贤士晓斯旨焉
问恶能掩善。则祸起而福倾。善能排恶。则障消而道现。何乃或有从生积善反受余殃。及萧梁武帝归凭三宝。一朝困毙全无灵祐者何。举世咸疑请消余滞。答前明业通三世。事已昭然。今重决疑。有其三义。一者是诸佛菩萨示现施为。随顺世间同其苦乐。千变万化诱引劳生。或居安而忽危。示物极即反。或处荣而顿弊。现盛必有衰。令耽荣者悟世无常。使恃禄者知生有限。潜消贪垢巧洗情尘。示正示邪或逆或顺。斯乃密化之秘术。非凡小之所知。二者善恶无定。果报从缘。业力难思。势不可遏。故涅槃经云。业有三报。一现报。现作善恶。现受苦乐。二生报。今生作业。来生受果。三后报。或今生作业。过百千生方受其报。又经云。有业现苦有苦报。有业现苦有乐报。有业现乐有乐报。有业现乐有苦报。或余福未尽。恶不即加。或宿殃尚在。善缘便发。又若善多恶少则先受乐。而后受苦。则福尽祸生。或善少恶多。则先受苦。而后受乐。则灾消庆集。此皆并是后报善恶业熟。今生善力难排。断结证圣尚还宿债。如师子比丘一行禅师等。岂况业系凡夫。宁逃此患。三者或善根深厚。修进坚牢。决志无疑。誓过金石。则现受轻报能断深愆。故经云。今生作恶少为善多。则回地狱重。而现世轻。或作善少为恶多。则回现世轻。而地狱重。乃至纯善修行之人。现世暂时头痛。则灭百千万劫地狱之苦。是以菩萨发愿云。愿得今身偿。不入恶道受苦。作恶之人虽现安乐。果在阿鼻。积劫烧然受苦无间。又复修行力至将出轮回。临终之时虽受微苦。无始恶业一时还尽。如唐三藏法师。九世支那为僧。福德智慧常称第一。大弘圣教广演佛乘。利济无边殊功罕测。及至迁化之时。卧疾房中。瞻病僧明藏禅师。见有二人。各长一丈。共捧一白莲花至法师前云。师从无始已来。所有损恼有情诸有恶业。因今小疾并得消殄。应生欣庆。法师顾视合掌。遂右胁而卧。第子问云。和尚决定得生弥勒内院不。报云得生。言讫气息渐微。奄然神逝。若明如上三义。方为知因识果之人。或昧斯文终生疑谤
问夫修善应