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天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何
也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯
以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居
下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟
者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，
斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可
为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率
以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于
一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请
必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而
猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可
远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴
者也，而庶人得以衣婢妾。白E067之表，薄纫之里，D65F以偏诸，美者黼绣，是古
天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁
得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，
而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人
作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，
不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时
耳，然而献计者曰“毋动为大”耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计
者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则
出分，家贫子壮则出赘。借父EF7C锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语。抱哺其子，
与公并倨；妇姑不相说，则反脣而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心
而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并
兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。
是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，
犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁
不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者BE31寝户之帘，搴两庙
之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而
行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至
于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，
使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大
体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫
人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；
四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心
哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，
而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君
臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此
业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而
遇风波，船必覆矣。可为长叹息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，
三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之
长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，
有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为
赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太
师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，
皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少
固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有
道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左
右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不
正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，
乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”
及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，
上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不
诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，
则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而
匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”
及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，
敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；
化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入
学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆
夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，
所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让
也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习
者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深
计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理
故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诚。”夫三代之所
以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其
辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。
天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化
易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤
之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不
相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，
太子正而天下定矣。《曰书》：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之
后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先
王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不
用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自
知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；
取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安首非一日而安也，危者非一日而危也，
皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑
罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所
以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；
驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐