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修这一个成佛的法门！”为自己私利修持，能得之利益十分有限。为无边众生之利而修持，
则即便一刹那间亦可得不可思议之大利益。
一切佛法修持，应以出离心或菩提心为动机方算如法。在本法门中，行者应致力于修法前培养出菩提心之觉受，为利益众生而愿成佛，并以此种心态作为修持之动机。此为修行时对行者心的要求。
现在开始讲及此法门之仪轨，我派中有不少三合一尊之长短法本，皆属同一本尊传承。今天所采用的版本，是衲的师祖一代宗师柏绷喀大师（Pabongkha Dechen Nyingpo，1848—1941）所编著的一个短略仪轨。
这个简轨是自化为本尊的仪轨，但未受此本尊灌顶的人，虽不应自观为本尊，仍可诵此仪轨，只需略为改良观想，在仪轨中自化本尊时，心中改为观想面前化出本尊即可以了，其它的细节都不必要修改。
仪轨的最初是皈依及发心部分，这仍属于修一个法门之前行部分。
“我诚皈依佛法僧，为利有情愿成佛”
第一句是修皈依，第二句是发菩提心文。现在先谈修皈依。修皈依时，有两种传统，一为观面前有皈依境而至心修诵皈依文句，二为至心修诵但并不观想面前有皈依境，此二者皆如法。
欲观皈依境者，简观即观此法门本尊在面前虚空中不高、不低、不远、不近之处，亦即眉心对面之虚空。我们心想他亦即上师之化现，而且包含了一切上师、祖师、本尊、佛、法、僧等三宝于一身。
观广皈依境者，则观上述本尊居中，四周围绕着一切上师及祖师、四密部所有本尊、三世十方佛陀、菩萨、罗汉、缘觉、声闻、辟支佛、空行父母及一切护法。
在修仪轨中之皈依及发心两句时，我们在此广或略皈依境面前，至心地生出依止心，不论顺境或逆境，我们一心依止佛法之开路者——诸佛陀、他们所开创的路径——法、同行此路的道上伴侣——僧。
如果选择不观皈依境，则如前述一样地生出依止心而修持，唯一分别是不在心中观想三宝皈依境在前而已。
“为利有情愿成佛”一句，是指我们非为一己私利，而是为了无边众生之利益，我们发愿成佛及修持如六度等一切令致成佛的法门。诵时心中应配合着培养出这种觉受及决心。
不论修的是本法门或是弥陀、观音等其它法门，其前行都是一样和共通的，只有诵文之长及略的分别而已。前行若做不好，正行就不可能有力量。
【正行开示】
所谓“正行”，即修持之主体部分。前行几乎是每个法门都共通的，正行则每个法门所修内容不同。
唵，森巴华，淑达，沙华，达玛，森巴华，淑多，杏。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddah Hang
以上之咒乃空性咒，诵时要先入空性定中，但这一点我们凡夫很难真的做到，只好权宜地作一些代替性的观想。
为何要修空性定呢？这是因为我们即将观自身变化为本尊之清净圣身，而直接观我们这副凡俗不净身突然变成了佛陀之圣身，是很难让自己接受或相信的，故此必须有一个过渡性的观想，先观空性，然后才变为本尊。
简单地说，我们观宇宙万事万物，包括自己凡俗之肉身，皆融为虚空，把心专注在此虚空之观中，我们不生任何分别概念。平时我们的心是妄念纷飞不断的，此时要让心静下来，不生一念，有点儿像我们睡着了一般。
这其实与空性相去甚远，这观想并不能代替我们最终必须成就之空性证悟，但为了修此仪轨，这暂时也只好算足够了。上述观想并非空性定，也不像空性定，但暂时我们以它来顶替自己现时未能证达的空性。
在修持此法门外，我们同时亦应致力于学习及修习空性，以期有一天能真的证空、见空。
在入空性定或“假扮”入空性定一阵子后，我们便由定中化现为本尊之相。对“假扮”入空性的初级修行者来说，入空性定就只好比是睡着了般，然后现在由定中示现为本尊，就犹如在梦中变了是另一个身份似的。
再念以下这段时，我们便如上述所说地由空性中化现为本尊。
“观自性空，从空之中出生莲花日轮，其上自心吽字化现秘密主三身合一忿怒尊。”
我们观想虚空中出现一朵巨大之八瓣莲花，每片莲瓣是不同颜色的。在莲心中，有一个巨大的日座，亦即一个平摊如蒲团座垫的太阳。在莲心日座上，有一个蓝色的藏文的“吽”字站立着。受过此法门本尊灌顶的人，
修时想着这字即自己之心识。心识本是无形相的，但我们观它现为此字之形相。
没受过此本尊灌顶的人，也可以修此法，但不必想此字是自己心识，亦不观自化本尊，而应改观本尊在自己面前虚空化现，即是说自己面前空中有莲花、日座及日座上之“吽”字。此“吽”字在一刹那间，又变化成为本尊。
在仪轨中的这段文中，把本尊称为“秘密主三身合一忿怒尊”。“秘密主”是金刚手之另一个尊称（注：金刚手亦即汉传佛教中之大势至大士）；“三身合一忿怒尊”是指这金刚手并非其它的单尊化相，
而是金刚手、马头明王及大鹏金翅鸟三身合为一尊化现之特别殊胜的化相。金刚手是诸佛之力量合一化相，具足三世十方一切佛陀之力量；马头明王是观音大士之忿怒降魔化身，而观音大士则是三世十方一切诸佛之悲心合一化相。
三世十方诸佛可被归纳为五方佛部，但五方佛部又可再被归纳为诸佛之身、语、意三者，其中以毘卢遮那佛（注：即大日如来）为诸佛身代表，阿弥陀佛为诸佛语代表，不动佛为诸佛意代表。此三身合一尊，
即诸佛之身、语、意合一化相：其顶上之大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛，故为三世所有佛之身；马头明王本是观音，但他在此处也代表阿弥陀佛，亦即为佛之语；金刚手则代表不动佛，故此为一切佛之意。所以，
这本尊一身就已包含所有佛陀在内。
大鹏金翅鸟是天上之“帝王”，能对治一切源自地底的障碍，包括龙族的加害等等。马头明王是观音之降魔化身，能对治一切障碍，但他更特别对治一切源自地上之障碍，例如地神、山神及他人对我们的加害等等。
金刚手也能除一切障碍，但特别对治一切来自天上之障碍，例如星相所引致之不良影响等等。
我们一生中在世俗生活及修行上，有可能遇上各式各样来自人、非人、外在、内在、物质、非物质等等的逆缘障碍，
例如天象星体的不良影响、风水地理之不良影响、他人以邪术加害、鬼类及魔类加害、人畜攻击、天灾及身心病患等等。这些各种各类之障，不外乎是天上、地面及地下三大类。三身合一尊，正好对治三类障，
亦即能对治所有障碍。不管障碍及逆缘有多少种，没有任何一种是此三身合一尊不能轻易应付的。
仪轨跟着下来的一段，是描述本尊之形相。对受过灌顶的人来说，此即自己所化成之本尊之相；对未受过灌顶的人来说，此即面前之本尊形相细节。
“身色青蓝右擎金刚杵，左结怖印具足忿怒相，伏灭罗睺星煞与灾曜”
此三句描述三身合一尊之主体。金刚手（梵文Vajrapani）身体深蓝色，一面二臂，形相很威猛凶恶。他的右手持金色的五钴金刚杵高举；左手持于胸前作一个叫“降伏印”或“怖印”的手印。他的身上佩着各种饰物，
头上佩宝冠。他的下身，围着一条虎皮下袍。由于金刚手是所有佛陀一切力量之合一化身，我们要想着他具足力量威势，譬如说我们要想着他手持的那个金刚杵，即使叫全宇宙中的人合力来抬也抬不起……等等。
金刚手大士的身色，我们一般观为深蓝，但其实这却并非必然的。在修某些息灾法时，也有把他观为白色身相的传统；在修增益法时，有观他为黄色身相的传统……但我们初学者观他为深蓝即足够了。
文中的“伏灭罗睺星煞与灾曜”一句，是指金刚手能对治天上星体对我们之不良影响，此亦即你们汉人命理学中所说的种种流年不利等障碍。天上之星象，对我们凡夫的确有一定的影响。由于我们出生