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报告错误 入中论日光疏+益西彭措-第4章
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如由翳力倒执发 二月雀翎蜂蝇等
如是无智由痴过 以种种慧观有为
说痴起业无痴灭 唯使无智者了达
慧日破除诸冥暗 智者达空即解脱
若谓诸法真实无 则彼应如石女儿
于名言中亦非有 故彼定应自性有
有眩翳者所见境 彼毛发等皆不生
汝且与彼而辩诤 后责无明眩翳者
若见梦境寻香城 阳焰幻事影像等
同石女儿非有性 汝见不见应非理
此于真实虽不生 然不同于石女儿
非是世间所见境 故汝所言不决定
如石女儿自性生 真实世间俱非有
如是诸法自性生 世间真实皆悉无
故佛宣说一切法 本寂静离自性生
复是自性般涅槃 以是知生恒非有
如说瓶等真实无 世间共许亦容有
应一切法皆如是 故不同于石女儿
诸法非是无因生 非由自在等因生
非自他生非共生 故知唯是依缘生
由说诸法依缘生 非诸分别能观察
是故以此缘起理 能破一切恶见网
有性乃生诸分别 已观自性咸非有
无性彼等即不生 譬如无薪则无火
异生皆被分别缚 能灭分别即解脱
智者说灭诸分别 即是观察所得果
论中观察非好诤 为解脱故显真理
若有解释真实义 他宗破坏亦无咎
若于自见起爱者 及嗔他见即分别
是故若能除贪嗔 观察速当得解脱
慧见烦恼诸过患 皆从萨迦耶见生
由了知我是彼境 故瑜伽师先破我
外计受者常法我 无德无作非作者
依彼少分差别义 诸外道类成多派
如石女儿不生故 彼所计我皆非有
此亦非是我执依 不许世俗中有此
由于彼彼诸论中 外道所计我差别
自许不生因尽破 故彼差别皆非有
是故离蕴无异我 离蕴无我可取故
不许为世我执依 不了亦起我见故
有生傍生经多劫 彼亦未见常不生
然犹见彼有我执 故离五蕴全无我
由离诸蕴无我故 我见所缘唯是蕴
有计我见依五蕴 有者唯计依一心
若谓五蕴即是我 由蕴多故我应多
其我复应成实物 我见缘物应非倒
般涅槃时我定断 般涅槃前诸刹那
生灭无作故无果 他所造业余受果
实一相续无过者 前已观察说其失
故蕴与心皆非我 世有边等无记故
若汝瑜伽见无我 尔时定见无诸法
若谓尔时离常我 则汝心蕴非是我
汝宗瑜伽见无我 不达色等真实义
缘色转故生贪等 以未达彼本性故
若谓佛说蕴是我 故计诸蕴为我者
彼唯破除离蕴我 余经说色非我故
由余经说色非我 受想诸行皆非我
说识亦非是我故 略标非许蕴为我
经说诸蕴是我时 是诸蕴聚非蕴体
非依非调非证者 由彼无故亦非聚
尔时支聚应名车 以车与我相等故
经说依止诸蕴立 故唯蕴聚非是我
若谓是形色乃有 汝应唯说色是我
心等诸聚应非我 彼等非有形状故
取者取一不应理 业与作者亦应一
若谓有业无作者 不然离作者无业
佛说依于地水火 风识空等六种界
及依眼等六触处 假名安立以为我
说依心心所立我 故非彼等即是我
彼等积聚亦非我 故彼非是我执境
证无我时断常我 不许此是我执依
故云了知无我义 永断我执最希有
见自室壁有蛇居 云此无象除其怖
倘此亦能除蛇畏 噫嘻诚为他所笑
于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴
若有异性乃有此 无异故此唯分别
我非有色由我无 是故全无具有义
异如有牛一有色 我色俱无一异性
我非是色色非我 色中无我我无色
当知四相通诸蕴 是为二十种我见
由证无我金刚杵 摧我见山同坏者
谓依萨迦耶见山 所有如是众高峰
有计不可说一异 常无常等实有我
复是六识之所识 亦是我执所缘事
不许心色不可说 实物皆非不可说
若谓我是实有物 如心应非不可说
如汝谓瓶非实物 则与色等不可说
我与诸蕴既叵说 故不应计自性有
汝识不许与自异 而许异于色等法
实法唯见彼二相 离实法故我非有
故我执依非实法 不离五蕴不即蕴
非诸蕴依非有蕴 此依诸蕴得成立
如车不许异支分 亦非不异非有支
不依支分非支依 非唯积聚复非形
若谓积聚即是车 散支堆积车应有
由离有支则无支 唯形为车亦非理
汝形各支先已有 造成车时仍如旧
如散支中无有车 车于现在亦非有
若谓现在车成时 轮等别有异形者
此应可取然非有 是故唯形非是车
由汝积聚无所有 彼形应非依支聚
故以无所有为依 此中云何能有形
如汝许此假立义 如是依于不实因
能生自性不实果 当知一切生皆尔
有谓色等如是性 便起瓶觉亦非理
由无生故无色等 故彼不应即是形
虽以七相推求彼 真实世间皆非有
若不观察就世间 依自支分可安立
可为众生说彼车 名为有支及有分
亦名作者与受者 莫坏世间许世俗
七相都无复何有 此有行者无所得
彼亦速入真实义 故如是许彼成立
若时其车且非有 有支无故支亦无
如车烧尽支亦毁 慧烧有支更无支
如是世间所共许 依止蕴界及六处
亦许我为能取者 所取为业此作者
非有性故此非坚 亦非不坚非生灭
此亦非有常等性 一性异性均非有
众生恒缘起我执 于彼所上起我所
当知此我由愚痴 不观世许而成立
由无作者则无业 故离我时无我所
若见我我所皆空 诸瑜伽师得解脱
瓶衣帐军林鬘树 舍宅小车旅舍等
应知皆如众生说 由佛不与世诤故
功德支贪相薪等 有德支贪所相火
如观察车七相无 由余世间共许有
因能生果乃为因 若不生果则非因
果若有因乃得生 当说何先谁从谁
若因果合而生果 一故因果应无异
不合因非因无别 离二亦无余可计
因不生果则无果 离果则因应无因
此二如幻我无失 世间诸法亦得有
能破所破合不合 此过于汝宁非有
汝语唯坏汝自宗 故汝不能破所破
自语同犯似能破 无理而谤一切法
故汝非是善士许 汝是无宗破法人
前说能破与所破 为合不合诸过失
谁定有宗乃有过 我无此宗故无失
如日轮有蚀等别 于影像上亦能见
日影合否皆非理 然是名言依缘生
如为修饰面容故 影虽不实而有用
如是此因虽非实 能净慧面亦达宗
若能了因是实有 及所了宗有自性
则可配此合等理 非尔故汝唐劬劳
易达诸法无自性 难使他知有自性
汝复以恶分别网 何为于此恼世间
了知上说余破已 重破外答合等难
云何而是破法人 由此当知余能破
无我为度生 由人法分二
佛复依所化 分别说多种
如是广宣说 十六空性已
复略说为四 亦许是大乘
由本性尔故 眼由眼性空
如是耳鼻舌 身及意亦尔
非常非断故 眼等内六法
所有无自性 是名为内空
由本性尔故 色由色性空
声香味及触 并诸法亦尔
色等无自性 是名为外空
二分无自性 是名内外空
诸法无自性 智者说名空
复说此空性 由空自性空
空性之空性 即说名空空
为除执法者 执空故宣说
由能遍一切 情器世间故
无量喻无边 故方名为大
由是十方处 由十方性空
是名为大空 为除大执说
由是胜所为 涅槃名胜义
彼由彼性空 是名胜义空
为除执法者 执涅槃实有
故知胜义者 宣说胜义空
三界从缘生 故说名有为
彼由彼性空 说名有为空
若无生住灭 是法名无为
彼由彼性空 说名无为空
若法无究竟 说名为毕竟
彼由彼性空 是为毕竟空
由无初后际 故说此生死
名无初后际 三有无去来
如梦自性离 故�
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