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这个经文给我们也是列举十句，十个例子，都是略说，末后这一句是总结，文义都很明了、都很清楚。「依住」，这个名词在前面都跟诸位报告过，经文里面表法的义趣很多，前面已经说得很详细。往后重复的很多，重复的意义我们明了，佛知道我们凡夫很健忘，虽然听了佛的开示，很难记住，很不容易把佛陀的教诲落实在日常生活当中，做为观照的依据。如果在日常生活当中提不起观照，我们修行就难了。要提得起观照，首先对於经教的义趣要有一定通达明了的程度，而且对於佛陀的教诲，尤其是纲领一定要能记得住，他才能够提起观照作用。如果经文记不住，意思不明了，你当然随顺烦恼习气；随顺烦恼习气，还是一个凡夫，你的思想、见解、言行依旧是造轮回业，与所学所修的变成毫不相干，这个是真正错了。
所以佛菩萨的教化，跟世间，特别是中国古圣先贤们教化的方式态度不相同。在中国，古圣先贤教学观机，如果你不符合学习的标准，他不教你。在佛法里面不一样，佛菩萨慈悲到了极处，只要你肯学，程度不够也不要紧。佛菩萨的慈悲从什么地方看出来？从他不断的重复，实在讲这是对根性劣的。根性利的，所谓是上智上上根的人，那个简单，说一遍他就通达、就明白了。根性劣的人、下下根的人，说十遍百遍都记不住，没印象，真的要千遍万遍。千遍万遍把他唤回头了，这个教育成功了。
我们在《高僧传》，在《居士传》、《善女人传》里面见到许许多多的例子，佛法叫公案。我们看到中下根性的人有二十年、三十年才契入的，有五、六十年才契入的。上、中、下三等根性，从这个地方我们就看到了，上上根人大概三年五年就入境界，三、五年的时间是上根人，中根人大概十年左右，下根那要二十年、三十年、四十年不等。我们自己要知道自己的根性，要奋发努力，学习的根本在德行。
我们学院年轻法师，还有一些居士们，发心学教，这是一桩好事。在现代、在整个世界，讲经说法的善知识太少了，所以你们发心学习，这个非常难得，这是值得赞叹的。但是你一定要晓得，弘法利生要通达世出世间法。你们现在在佛法里下功夫，如果没有世法做基础，你的佛法学了以后没有用，为什么？你懂佛法，你不通人情，你的言行会处处惹社会大众反感，虽有技能，无所用处，你说你悲不悲哀？世法里面的根基，儒学好！儒学不能不讲。往年我们在台北华藏图书馆给同学们选了七门基本的课程，很重要。这七门基本课程有《了凡四训》、有《太上感应篇汇编》，有四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，非常重要。你要想学发心讲经，弘法利生，这几门东西，你要不认真学习，熟记在心，落实在日常生活当中，你很难成就。
佛法里面基本的东西，《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》，这是根本，基础的基础。有了这个基础，你在净宗里面选一部或者是两部专修专弘，基础的这些课程是奠定你的德行；有才没有德不能成就，有德没有才一样成就，所以你决定不能轻视念佛堂领众的法师。凡是通宗通教的善知识，对念佛堂领众的法师、禅堂领众的法师，无不是真诚的恭敬，为什么？往往他们的成就超过讲经法师太多太多了！讲经的法师，如果没有大德大智，不能跟他相比。念佛堂、禅堂是真修真干，他们长时期的薰修。
尤其我们现在这个学会所有这些执事、善友，我们大家已经有了一个共识，我们发心护持，成就念佛的同修们，无论是出家在家，我们提供他念佛修学的环境。这个念佛堂是二十四小时，一年到头佛号不中断的。我们修学的理念，遵循大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」；遵守觉明妙行菩萨的教导，「不怀疑，不夹杂，不间断」；遵守印光大师灵岩山念佛堂的规矩。早年谛闲法师教锅漏匠念佛的要诀，念累了就休息，不要勉强，休息好了赶紧到念佛堂接著去念。什么时候累了，什么时候休息，什么时候休息好了，赶紧到念佛堂，不分昼夜，不分寒暑。
你要是真的发心到这边念佛，我们常住成就你、供养你，你肯定有成就。所以念佛堂的修行人，念佛堂里面带领大众的这些法师们，他们的功德无量无边，他们的成就不可思议，自他具足深信切愿，这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，古德常说「但得见弥陀，何愁不开悟」。净宗学会要做出榜样，要做出典型，我们不辜负佛菩萨的慈悲接引，不辜负四众同修的护持，让我们能够放下身心世界，到这个地方来作佛。你说这个因缘多么殊胜！
依住，在这一段里面，『或有依大莲华海住』。他每一句都是海，这个海是性识大海，前面跟诸位报告过了。法相唯识里面所讲的阿赖耶识，阿赖耶识的体就是真如本性，虚空法界刹土众生都是它变的。「出现品」里面讲「唯心所现，唯识所变」，心识都不是物质，遍虚空法界，所以称之为海。海的意思是大是深，深广没有边际，心性、阿赖耶识亦复如是。这里面说莲华、说宝华、说真珠藏、说摩尼，都是说的阿赖耶里面含藏的种子，这些种子是善的种子。我们知道阿赖耶里面含藏的种子太多太多了，有善、有恶、有无记（无记就是说不上善恶），种子遇缘它就起现行，就变现出世界，世界是这么来的。我们自己性识里面种子十法界具足，哪一个众生阿赖耶识里头没有佛种子？哪一个众生阿赖耶识里头没有菩萨种子？统统都有。阿赖耶识像个仓库一样，那个仓库里面东西多了，当然也有人天的种子、也有三途的种子。非常可惜，我们六道里面的凡夫，把那些佛菩萨的种子、声闻、缘觉这个好种子藏在里面，忘掉了，藏的太久了。知道有！我那个仓库里是有，但是找不到，不知道放在哪里，仓库太大了，你说可不可惜？
我们再看看华藏世界法身菩萨们，这个地方所讲的世界都是法身菩萨所住的，他们修学的住处，这叫「依住」，全都是好的，都是善的，都是纯善的。还有恶的种子呢？恶的种子也存在，如果没有恶的种子，你就没有依住。恶的种子拿来做什么用？拿来到六道三途度化众生用。所以他那个恶变得不恶了，用它来做度化众生的依住。所以诸佛如来阿赖耶里头，如果没有六道三途的种子，他怎么能到六道三途来示现。有恶的种子，也好！这些种子我们从一个比喻上来说，好像你衣橱里面放那些衣服，有非常华丽名贵的服装，也有非常破旧肮脏不堪的还有几件；十法界衣著不一样，你到哪一个法界，你就穿上哪个法界的衣服，跟那个法界融合成一体。你要融入他们的社会，你会受到这个社会广大的欢迎，你才能教化众生。如果你的打扮穿著跟他不一样，他们不喜欢，他们不愿意接受，你想帮助他，缘就没有了，这个比喻浅。
我们在新加坡，许哲居士今年一百零四岁了，依然是个年轻人。她告诉我，她为了要帮助最贫穷的人，她怎么样融入他们的社会？自己也最贫穷，跟那些人往来，人欢喜，我们都一样。所以她的衣著，她穿的衣服确确实实是佛所讲的粪扫衣。粪扫衣是什么意思？垃圾堆里头捡来的。别人丢弃了、不要了，她在垃圾堆里去捡衣服，捡回来之后，把它洗洗干净，如果能穿她就穿，不能穿她把它改一改，破了的她把它补起来。她说她一生没有买过衣服，捡破烂，穿上这个衣服到那些贫民住的地区，受欢迎。如果你穿得很华丽，是一种富贵人的样子，贫穷人看到你，他躲避不敢跟你接触，他回避，你想帮他就难了，他不愿意接受。
这是我们讲到依住，讲到总的方面，一定要知道。在此地所看到的全是菩萨境界，因为这个地方讲的是华藏世界，不是讲的九法界，不是讲的六道。但是我们今天是六道里面的众生，我们读菩萨境界，要知道怎样落实在我们现实生活环境里头，帮助我们学习，帮助我们做一个转变，转恶为善，转迷为悟，转苦为乐，转祸为福，我们学的这个经就有了用处，就没有白学了。所以在今天我们学经教的同学，最重要的是要转，没有道德转为有道德，转不孝为孝顺，转不敬为诚敬，转不信为真信，你要从这些地方去转，转贪瞋痴为戒定慧，这叫真学佛，这是真佛弟子。莲华代表清净，转染污