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末后一句讲庄严，『广大庄严现神力』。理没有边际，事也没有边际，现象当然广大。庄严差别不等，佛有佛的庄严、菩萨有菩萨的庄严、人天有人天的庄严、畜生有畜生的庄严、饿鬼、地狱各个有庄严。佛菩萨心目当中无非皆是清净平等，你要问，他心目当中清净平等是怎么生的？《般若经》上讲得好「凡所有相，皆是虚妄」，这就平等了。华藏、极乐相有性无，事有理无；饿鬼、畜生亦复如是，也是相有性无，事有理无。它怎么不平等？《金刚经》上说得好，「 如梦幻泡影，如露亦如电」。《大般若经》上讲的十法界依正庄严，总的来说，都是「无所有、毕竟空、不可得」， 它怎么不平等？诸佛菩萨看了这个现象，他的心是定的，绝对不会被这些现象波动，不会。
看到好相，人天的好相、声闻缘觉的好相、佛菩萨的好相，他知道这是无量功德之所庄严；他看到三途苦报之相，他知道那是累劫恶习在那个地方消除的，也是好相。无量劫的恶习在那里消除，三途是消业障；佛菩萨是累积功德，岂不是事事是好事，哪有恶事？佛菩萨教人没有别的，了解事实真相，明理，懂事，然后十法界依正庄严你才会不动心，你才会不受这些梦幻泡影影响。这个时候就是大乘经上常讲的「那伽常在定，无有不定时」，你的心永远是平静的；一切诸法，一接触就通达、就明了，你自自然然会应付得面面周到。
凡夫难，没有法子应付，那是什么？凡夫心是动的。动不能止动，唯有静才能控制动的现象，你动我不动，你乱我不乱，你染我不染，你迷我不迷，这才能解决问题。这岂不是佛在经上常讲先自度，在境界里头不动心、不迷惑、不散乱，自度！自度而后才能帮助别人，你自然有善巧方便，取得别人对你的信任，从信任接受你的教诲。他依靠你，你才能把他诱导脱离迷惑颠倒、脱离苦海，帮助他回归到性德。性德是自然的，现在人常讲回归自然，这一句话里头含著有无量义，会说的人多，无量义里头他能够理解多少，那是各个不相同。
佛菩萨在「广大庄严现神力」，这个「现神力」是施展他的能力。这个能力不是为自己，完全是为帮助众生破迷开悟，帮助众生破执著、离分别、灭妄想，那功德就圆满了。帮助他明心见性，诸佛菩萨教化众生，这是个总目标。方法没有一定，佛菩萨现的形相也没有一定，但是他教学的方向、目标确实是相同的。我们在这首偈里头讲「现神力」，回想昨天所说第五首偈里头，末后两句「一切众生大福业，佛功德音亦如是」，前后可以相应，现神力确实是佛功德音。
佛菩萨的功德无量劫修成的，示现在世间，我们这个说的方便。在中国祖师大德当中，我们在典籍记载里面读到的，善导大师，阿弥陀佛应化的；智者大师，释迦牟尼佛再来的；宝志公，观世音菩萨的化身；布袋和尚，弥勒菩萨的化身；寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨；近代的印光大师，大势至菩萨再来的。我们看看他们，这些都是佛菩萨来示现的，他一生的行谊，教导我们现代人。当然我们要取最近的印光大师，这才去我们半个世纪，五十年前的人，他的行谊最契现代人的根机，我们要特别重视。他所表现的就是回避一切灾难的示现，我们要怎样能够消自己的业障？怎样能够帮助这个社会、帮助大众把这个共业减轻？你想想看印光大师一生，他的行谊，如果我们照他那个方法来做好不好？好的，正确的。
印光大师遗留下来的书，在！大师的《文钞》点点滴滴都值得学习，要天天读，天天去做，以这个为基础，为我们修学的根本，慢慢再扩大到一切大乘经教。就像种树一样，这是树苗，《文钞》是树苗，慢慢长大，就是净宗的经论，再长大，那就是三藏十二分教，世出世间一切法无不包罗，受用无有穷尽。自己在这一生当中，平平安安的度过，成就自己的道业，具足自己往生的资粮，这一点比什么都重要！
今天，真正觉悟的人是个什么样子？一心念佛，求生净土，万缘放下，全心全力多做好事。什么是好事？利益一切众生的事业就是好事，务必要令众生得真实利益。那个得真实利益，你看看一切诸佛菩萨，你看看祖师大德们，全心全力教化众生，所以教化是第一功德、第一好事。自己要现身说法，为社会大众做个好样子，你的言教人家才能相信，才听得进去；自己做得不好，说得再好别人听了怀疑，难以接受。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看下面第七首颂：
【十方所有广大刹。悉来入此世界种。虽见十方普入中。而实无来无所入。】
这第一句是讲的「分齐」，第二句就是讲的「趣入」，分是等分，齐就是等齐。『十方所有广大刹』，那个数量无量无边。『悉来入此世界种』，这个世界种是华藏世界。「悉来入此世界种」，我们看这个「入」。十方无量无边的世界种，前面讲了「刹种一一差别门」，怎么入的？像我们现在的摄相机一样，像照相机，镜头打开，外面所有的景象全部都入了你的镜头了；这个镜头就好比是「世界种」，外面的景象就是「十方所有广大刹」，这个好懂。
再看底下两句，『虽见十方普入中』，我们在镜头里面去看，底片里面去看，风景确确实实都在你的镜头里面。『而实无来无所入』，实实在在的那个景并没有来，也没有入，用这个比喻来体会这一首偈，你就不难懂了。但是偈的意思很深，从这个现象里面我们要体会得「真性」，清凉大师在注解里面说得好「入而无入，无入而入」。如果他真的有入、真的有来去，缘起就讲不通了；要是不入的话，那无碍也讲不通。理事无碍，事事无碍，像镜子互相照一样，从这个里头，你细心去体会宇宙之间的真相，你才容易明了。就像《中观论》上讲的「不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断」，这是讲的真相。佛在经上常用一句话说「法尔如是」，法本来就是这个样子。
我们的眼就像照相机的镜头一样，无量无边的色相入到这里头去了，我们看得很清楚、看得很明白。耳像个收音机一样，无量无边的音声入到这里头去了，真入还是假入？我们以眼根来说，外面这些境界相是不是真的入进去？没有，是照见，所以说是「而实无来无所入」，无入而入，无来说来，这真入。如果这里面有了妄想分别执著，它就没法子入了。为什么？妄想分别执著是障碍。这一首偈，佛在此地教我们什么？佛说这些话用意何在？无非是教我们入法界、入华藏、入真性，就是宗门讲的「明心见性，见性成佛」，佛菩萨教学功德就圆满了。学生不能见性、不能契入境界，这个教学失败了。
佛菩萨的教学永远是成功的，但是在现前一个阶段里面来看，他好像是没有成绩，成绩在后面，你再多看几年、多看几十年、多看千百劫，成绩可观！从这些地方，我们对佛菩萨的教诲建立了清净信心，知道佛法功不唐捐。为什么在眼前看不到效果？眼前这个学生业障太重。虽然接受佛菩萨的教诲，他在日常生活当中，起心动念还是烦恼习气用事、做主，在佛菩萨这个地方所学习的力量很薄弱，敌不过烦恼习气，所以你看不到成绩，原因在此地。但是他确确实实已经在学习，这个种子已经种在阿赖耶识里头，种子种在阿赖耶识就是入，佛法已经入他的藏识。佛在经上常讲，金刚种子永远不坏，等到时节因缘成熟了，开花结果。什么时候时节因缘成熟，佛菩萨时时刻刻帮助他增长，时时刻刻没有舍离他，佛恩浩大，於此可见。
有一类的同学希望很快契入，他能不能契入？他不能。这几句经文告诉我们这个事实，悟入佛菩萨的境界，不能用心，也不能无心。你要用心想悟入，这是妄想，妄想怎么能入真性？你要不用心，不用心是无明，无明也不能够见性。这个事情难了，没有错，是难，如果要不难，每个人不都成佛了吗？学佛的人不是各个都成就了？麻烦就在此地。
譬如念佛，在念佛堂的同学有些很用功，天天在希求一心不乱。他来问我：我要念到什么时候，念到什么样功夫才能够得一心不乱？我告诉他，一心不乱你永远得不到。他问我为什么？你求一心不乱这个念头，把你一心不乱破坏掉了。为什么？你念佛夹杂一个「求一