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所缘缘就是我们常讲的一门深入，无间缘就是所说的长时薰修，这两句话很重要！增上缘，现在有这么一个频道，你二十四小时可以不中断的在学习，这个好，这比电脑好，比电脑网路好。因为网路是你要近距离看，很伤眼睛。电视萤光幕你可以距离远一点，一般如果我们距离三公尺到四公尺，不伤眼睛了。这桩事情我想了至少有三十多年，希望有一个专用的卫星频道，我们的讲经二十四小时可以能够不中断。当然我一个人做不到，一个人没有办法一天讲二十四个小时。所以我们要找一些志同道合的同学们，在家出家，我们大家共同努力在一起研究。每天一个人上两堂课，十二个人就办到了，二十四小时就可以不中断了。甚至於十个人也可以，另外有几个小时穿插念佛，都是好事情，不是听经就是念佛，不是念佛就是听经，这样学习进步就太快太快了。现在我们虽然还找不到这么多人，好在过去留下来的这些录相带可以播放的，大概早年品质比较差一点，好在我们是教学，不重视画面，只要能听得很清楚就好。可以播放的我听说总共有一万多个小时，至少二十四小时不中断也能够延续两、三年。这也是我们意想不到的一桩事情。
今天看到大威光菩萨得益的这一段里面，所说的「一切法悉入最初菩提心中住」，清凉大师给我们讲解得这么透彻。所以在总结里面讲「后由初得，故曰在初」，人要懂得这个道理，才知恩报恩。我学佛，在佛法里面得这点成就，最初是方东美先生介绍，如果没有他介绍给我，我怎么会知道？作梦也想不到，这一生当中肯定错过了，不会去接触，最初！真正了解明白了，再遇到一个老师来指导我，就是真正入佛门学佛第一个老师，章嘉大师。人要记得最初的那个「因」。护持佛法，让我们有修学的环境，这个我们不能不感激韩馆长，护持三十年，护持的功德超过老师。老师教导，没有人护持，没有环境还是枉然，不会成就的。现在时间到了。
前面这首偈还没有讲完，我们现在继续接著讲，但是先还是要把经文再念一次：
【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
清凉大师在这一句里面，跟我们说出「后后因果，皆入初心」，他讲了三点，第一点「后因初得，故言一切悉入，若修途至在初步」，这一句我们已经跟诸位报告过了。后面这句是「学者禄在其中」，这句也有一个典故。前面这句的典故是在《肇论》里面。后面这一段典故是在《论语》上，儒家的《论语》上，《论语》孔子的学生子张学干禄。干禄是什么？「干」是求，「禄」是禄位，就是很想求一个职位，为国家、为社会做出一点贡献。用现代的话来说，就是学政治，政治里面包括的科目很多，像行政、内政、外交这些都是属於政治这个部门。孔子告诉他，你应当怎么样去学习，你才能够获得一个职位，我们现在讲工作的职位。孔子这几句话很重要，「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔；言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」。清凉大师取《论语》里头这句话与经义也相应。
夫子教子张的这段话，确确实实非常值得现代人做参考。尤其是现代人想为团体做一点贡献，即使像我们现在讲做义工，我们希望获得一个义工的职位，来为这个团体服务，在国家里面想获得一个职位，为国家、为人民服务。夫子讲的是个原则。「多闻」，多听听别人。「多闻」、「多见」，多闻、多看实在讲跟我们佛门四大天王表法意思完全相同。「东方天王」教我们负责尽职，履行道德。「南方天王」教我们精进日新又新，南方叫增长天王；我们智慧要增长、能力要增长、学术要增长，生活的水平也要向上提升。无论是物质或者是精神，全方位的向上提升，南方天王教我们的。要怎样能够达到这个目标？西方、北方就教给我们方法；西方「广目天王」教我们多见，北方「多闻天王」教我们多听。
但是夫子在这里教我们一个原则，「多闻阙疑」，你多听，可以多听，听了有怀疑的地方，决定不可以马上下断语。你要把它搞清楚，没有搞清楚，我有疑惑的地方不说。所以夫子讲「慎言其余」，其余是什么？你没有疑惑的地方；没有疑惑地方你能够说，你有疑惑的地方不能说。为什么？怕说错了，说错之后，你就得罪了，你就有了过失。「多见」，你可以多看，看到有不如法的事情，有危险的事情，你不必要做。你做到你所看到的没有问题的，确实是好事，对社会、对众生有利而没有害，你看清楚了。这样子你去做，你就「寡悔」，你就少后悔了。你要不把事情看清楚、看明白，你感到有问题的事情你也去做，做错了以后你后悔！所以「多见」、「多闻」长智慧，这在佛门里面讲「成就后得智」。成就后得智最重要的就是要有理智，要有智慧，不能用感情；感情容易犯错误，不可以感情用事，要用智慧。
所以，佛家四大菩萨表法，大乘教！地藏菩萨代表的是孝亲尊师，这是世出世间一切法的根本。根本从哪里落实？儒家落实在《弟子规》，佛法落实在《十善业道》，出家人落实在《沙弥律仪》，起步！成佛作祖，莫不由初，初是什么？沙弥。沙弥是菩萨、是佛祖的基础，第一步，根源之所在。所以诸位同学你就晓得，你要没有根、没有源，水没有源头、树没有根，死的！他怎么能成就！不能不讲求，不讲求不行。大根大本，出世法建立在世间法的基础上，世间法建立在孝亲尊师的基础上；所以世出世间法总的根源是孝亲尊师。孝亲尊师落实在《弟子规》、落实在十善业，没有《弟子规》、没有十善业你就完了。在世出世间法里头，你这一生不可能有成就，别说大成就了，小成就都没有。那就是迷迷糊糊把这一生混过去，随业受报。果报比这一世要往下降，不会往上升，跟这一世平起都不可能，决定往下坠落。你懂得这个事实真相吗？
一个人一生当中，真正能够做到「言寡尤，行寡悔」，夫子说「禄在其中矣」，你想求干禄，虽然你还没有去求，你已经具足求干禄的条件。这个话不太好懂，我们换句话说，就是说你希望求一个职位为社会为人民服务，你现在虽然还没有求，你资格具足、条件具足，这个话大家容易懂了。总而言之，夫子所说的还是基础的德行。眼看、耳听一定要学习有能力辨别邪正，有能力辨别善恶、是非，这叫学问，这是智慧，你才能够趋吉避凶。邪的思想我们不要，邪的行为我们不能做，恶的念头、恶的行为决定不能够沾惹。我们心正行正、心善行善，起心动念，待人接物，讲求谦虚、恭敬、忍让，道义！具足这些条件，当然禄在其中。你一定会得到一个职位，得到一个为社会、为人民服务的机会，这夫子教的。
怎么样跟这个经讲的相应？清凉大师在注子里头说得很好。子张「虽未得禄」，地位还没有得到，想求还没有得到，但是要想得到这个地位、得到这个服务机会的道理，需要哪些条件，他具足了。事上得到位置，有服务的机会，那个在后；由於你现在来求学，才从求学当中具备这些条件，这个在初。正如同现在一般年轻人上学，上学干什么？去念大学选择科系，他在认真学，这就是初。学成之后，他到社会上某一个行业里头取得职位、取得工作，就是子张所问的。现在你还没有踏进社会，你还没有服务的工作的位置跟机会，但是你现在在学校里头已经在开始学习。学习在初，将来你得到工作机会，为社会大众服务在后。后，必定有前因，后是果；现在在学校学习这是因。这