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你们昨天放三时系念，三时系念中峰禅师说得好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即我心，此方即极乐，极乐即此方」。这是什么？边见没有了，破了边见了，见到事实真相了。须陀洹不简单，初信位的菩萨希有！我们今天讲信佛，实在讲自己也不知道什么叫信佛，以为自己真的信了佛了，佛是什么真的不知道，佛是个觉！最起码的觉悟，五种见惑没有了，这是最起码的觉悟。诸位一定要记住，佛这个意思就是觉，觉有浅深，如来的果位，那个觉是圆满，我们这个经上讲的「妙悟皆满」，如来果位。刚刚觉悟那个样子是什么？二障永断。这个觉，觉就是断，二障没有断，你没觉，你天天在学习的不过是一些佛学常识而已，挂在嘴皮上，心里面依旧是迷惑颠倒，与真诚、清净、平等、正觉、慈悲背道而驰；觉悟的人与这个多少他相应。
见取见、戒取见这两种，我们中国人把它合起来叫做成见。什么是成见？现在人说它叫主观概念。「我以为是正确的」，主观观念。为什么分两种？一种是在因上讲的，一种是果上讲的；见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们对於因果没有搞清楚，迷惑颠倒，误以为是。佛在经上有很好的比喻，佛说在那个时代有不少修行人都有定功，印度许许多多的宗教都修禅定，定中有境界。你看婆罗门教就是现在我们讲的印度教，它的历史现在世界宗教承认的八千五百年，他们自己说有一万多年。印度人不重视历史，所以没有明确的记载，说八千五百年，这决定可以相信的，比佛教历史长得多。佛教就算中国人记载的到今年也不过三千零二十几年，它有八千五百年，六道轮回是他们说的。
他们怎么知道有六道轮回？他们定中的境界。他们入定，我们知道相当深度的禅定，时间、空间突破了，这一点现在科学给我们做了证明。最近这半个世纪以来，西方有许多科学家、学者，他们用催眠，催眠就是禅定，不是他自己入的禅定，是人工帮助他入定。你看催眠的时候，首先叫他把身体放松，把精神放松，慢慢的就入到催眠的境界了，那就是禅定。入进去之后，问他过去「你小的时候」，他就真的回到小时候。「你现在几岁了？」他说：我十岁了、我三岁了。再往前面去，他到过去那一生、那一世了，他能够回到过去。所以时间突破了，空间也突破了，空间是六道。
所以婆罗门教他们经典里面讲到，最高的讲到冥谛，冥谛是非想非非想处天，他说那个地方是一片浑沌，好像是边际了，其实那是无明，他不能突破。所以他建立二十五谛，那个谛用我们现在的话就是真理、真相，最高的真冥谛。他们见到这些现象，知其当然而不知其所以然，这现象从什么地方来的？为什么会有这个现象？他不知道。佛陀出世的时候，出世之后才把这个所以然的道理讲清楚、讲明白。
六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？怎样超越六道轮回？这在佛教里头有，他们有六道轮回，不知道怎么样超越。只看到善因善果，恶因恶报，这他们知道，他不知道怎么突破。所以他有这样的基础，佛才应化在那个地方，因为那个地方是当机者。他有这个知识了，你再跟他讲，他相信，他能接受。所以婆罗门教里面的信徒、传教师、领导人，许许多多都是释迦牟尼佛的学生。跟著释迦牟尼佛学习，证阿罗汉的，证菩萨果位的多得是，这就说明佛教确实是个多元文化，它是教育。无论你信仰什么宗教，都应当学这些课程，这是智慧，智慧的教育。
你有这样的功夫，碰到困难了，不能突破了，佛教你，教你如何突破。你在佛教里面证阿罗汉、证菩萨，你在那个宗教里面依旧是婆罗门，没有改变；你在那个宗教里头你还是个领导人，你还是个传教师，但是你智慧提高了。佛法给你智慧，让你了解事实真相。「佛法在世间，不坏世间相」，你喜欢哪一个宗教，你在那个宗教里头教化众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。
大乘法里讲的哪一法不是佛法？法法皆是。婆罗门是佛法，基督教里面传教师、牧师，天主教神父，他也学佛了，他证阿罗汉果，他成了菩萨了，他并没有离开他的宗教，他在这个世间依旧是牧师的身分，依旧是神父的身分，依旧是传教师的身分，但是他智慧高超。他能够带领这些信徒、这些众生，断恶修善，破迷开悟；带领他们生天，那个生天不是生欲界天，不是生色界天，佛法里面讲生第一义天。第一义天，华藏世界，不可思议！
这个我们一定要懂、要明了，绝不破坏这个世间的所有形象，为什么？事事无碍。你要破坏还引起别人怀疑，反而变成障碍了，没有障碍。智慧真正开了，心定下来了，所有一切境界不是别人说的，你自己亲自证得的，亲眼所见，亲耳所闻，你障碍没有了，时空突破了，所以一定要晓得这个道理。成见，我们要放下，有成见，心理上就有一个疙瘩，就有障碍；没有成见，心里面是空的、是虚的，空虚，这个心就灵了。
这古德讲灵知心，三时系念里面讲的灵知心是真心，能现；缘虑心是妄心，六道凡夫用缘虑心。九法界的那一些菩萨、声闻、缘觉也是用缘虑心，他们用得正，没有用错，就是缘虑心跟灵知心相应；六道凡夫用的不正、不相应。出了十法界证得一真法界用什么心？灵知心。这个灵知心在《楞严经》上讲「见闻觉知」，见闻觉知遍虚空法界，那是无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不知，这是圆教初住以上的菩萨们，是这么个道理。我心、你心、自心、他心、凡夫心、佛心，一个心，经上常讲「一心一智慧」，佛句句都是跟我们讲真话。
我们今天见闻觉知、灵知的真心不能现前，成见是个很大障碍，这个东西佛虽然很慈悲，没法子帮你。谚语常说「解铃还需系铃人」，因为这是你自己造作的，能帮你解决的是你自己，成见是自己起的，所以还得要自己放下，知道错了。没有成见，智慧就现前了；有成见，智慧就不能现前。有成见，你用的是缘虑心，没有成见，你用的是灵知心，充满智慧，智慧才能真正解决问题。缘虑不但不能解决问题，在制造问题，我们不能不明白这个道理。
见惑里头最后一类的叫邪见，不能够归纳在前面这个四类，身见、边见、见取见、戒取见，不能归纳在这个四类的，所有一切错误的见解，这做一个归类，邪见，错误的见解。这个见解转过来了，我们一般讲正知正见，这是真正佛弟子，真正佛的学生，佛法小学一年级，须陀洹是小乘一年级，初信位的菩萨大乘一年级，正式上学了。不要看他们地位很低，六道凡夫比不上，六道叫凡夫，他们不是凡夫，他们叫圣人，转凡成圣，小圣。在三种不退里面，他们得到位不退，永远不会退到凡夫位，虽然不出轮回，在六道里头永远不堕三恶道，好处太多了。
这个地方文字上讲得简单扼要，「凡夫现行生死，起诸杂染，即烦恼障，二乘现行涅盘，弃利乐事」，这也是障碍，这个障碍是属於所知。二乘人烦恼障断了，入偏真涅盘，这证阿罗汉果。利乐事是利乐有情，就是教化众生，阿罗汉不做这个事情。入偏真涅盘的时候，只有自利没有利他，他这个涅盘不是究竟圆满的大涅盘，叫偏真，真是真空，这讲的是小乘阿罗汉。佛说了，这小乘罗汉他会不会再回头来学大乘？是不是永远去当阿罗汉？不是的，因为他有佛性。真性不如是，真性里面具足圆满的智慧、德能、相好，阿罗汉没证得。
在三德里面，这三德常讲的法身、般若、解脱，阿罗�