教言汇集-第26章

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　　敬依正直之学者，谨慎狡诈之学者，
　　慈护诚实之愚者，速弃狡诈之愚者。

　　虽无财富眷仆等，若有具慧之善友，
　　傍生亦能成办事，何况说为人众矣？

　　委托应予所知事，不知之事莫强迫，
　　马车不能水上行，舳舻不能陆上行。

　　结下深怨之恨敌，虽成和好莫密切，
　　如同高温滚沸水，若遇火焰亦熄灭。

　　若知羞耻忠厚者，虽是怨敌可信任，
　　非天投靠忠厚敌，彼亦拼命护非天。

　　虽说自己无劣心，亦勿轻信所有众，
　　野兽恒时心虽善，彼等猛兽当为食。

　　倘若愚者入邪道，了知愚者即可足，
　　倘若智者入邪道，则应观察其原因。

　　学者善于用财物，即使不赐亦不夺，
　　耗财之境虽不夺，亦以借贷等毁财。

　　自己虽知一切事，亦尚需与人协商，
　　谁者不愿人协议，此人自引自悔恨。

　　设使协商险怖事，再亲亦莫过三者，
　　如修起尸有恶伴，首先食掉修者也。

　　了知取舍平等施，温和可亲尊重人，
　　无所畏惧不唐捐，谁人具此得诸地。

　　设使敌人来投靠，亦应供养并赞美，
　　传说乌鸦依老鼠，次后获得安乐也。

　　交结劣友闻劣论，持执邪见作劣事，
　　此等智者不应行，若行即是愚者也。

　　若善观察而行动，此事怎能成失败？
　　智者睁眼行大道，怎能堕入深渊中？

　　既能利己又利他，学习知识智者相，
　　有些知识如射者，一旦精通家族毁。

　　自己若欲得高位，则当惟有利他众，
　　如同修饰容貌者，首先岂非擦镜子。

　　若欲降伏诸对方，则自竭力学本领，
　　犹如欲杀怨敌者，先自竭力造兵器。

　　狡者之语有搀假，诚者对此需观察，
　　诱后自称真诚者，如是自夸有何益？

　　昔日褒文中宣说：狡者之前需狡诈，
　　直者之前需真诚，动者之前需坚固。

　　智者恒时对怨敌，亦应和蔼如亲友，
　　虽然不能得和解，定是熄怨之良药。

　　若说恶言劣语者，此世不会成自愿，
　　心中虽想为私利，言说亦应合世众。

　　若对自他有利事，无论粗暴或温和，
　　皆行善巧方便故，佛陀未说是谄诳。

　　最终有利之协议，智者暂苦亦履行，
　　学者衰老又遭苦，亦将知识传后人。

　　设使受用过增者，彼者速会遭衰失，
　　如同池塘过满水，或是冲堤或越水。

　　于某些人有利事，余人不定有利益，
　　蒜头治风虽有效，而对胆病却成毒。

　　若恒亲近脆弱者，大者亦恐将衰败，
　　酥油若置劣器中，老鼠岂不啃坏彼！

　　倘若依靠恶劣众，恶习熏染害自己，
　　依赖渠水之鱼众，田地之上遭撒弃。
　　寡情之人来投靠，于彼稍施当驱逐，
　　如同家中起恶兆，当需耗财而消灾。

　　正士即使赴他处，亦应尊敬及承侍，
　　若常敬奉如意宝，则增吉祥成所愿。

　　若人过越赞劣者，次后自己受毁谤，
　　如向空中掷粪便，其落掷者之顶上。

　　若人侮辱有学士，则彼自己会遭殃，
　　犹如灯火向下垂，此人自手会烧伤。

　　无论何法何相应，彼法应当如是用，
　　首饰不能戴足上，足镯不能用顶饰。

　　成办巨大事业时，竭力依靠善妙友，
　　犹如火烧茂林时，务必依靠大风助。

　　仁慈者说温和语，他人欢喜易成事，
　　谁能耗财令人喜，舍弃身寿亦难足。

　　不因穷困极忧伤，不因富有喜而慢，
　　业力所牵遥远故，种种苦乐随后现。

　　格言宝藏论第八品终


　　第九品　　观察佛法

　　众生怙主在世时，若人礼拜外道师，
　　则如具八支河岸，又复欲掘盐水井。

　　无论一切任何事，若人习惯无微难，
　　如同学习工巧明，修学佛法亦不难。

　　何人稍财能知足，彼者财富用不尽，
　　若无知足求财者，恒临痛苦如雨水。

　　佛说何者施舍财，彼人需时可收取，
　　所积之财如蜂蜜，终将被他人享用。

　　此世虽然放债务，亦不一定偿清债，
　　若与乞丐布施者，无勤定得百倍物。

　　悭者不会成富裕，施者不会成贫困，
　　似成啬者不喜财，施者似为贪图财。

　　若施恐怕变穷故，悭者不愿放布施，
　　若啬必定变穷故，智者有财即布施。

　　屯集之物不增上，商者处处设货摊，
　　如是积财不成富，智者十方放施财。

　　广闻博学之士云：虽具千百万宝藏，
　　谁亦不愿布施者，此乃世间之贫者。

　　愚者顾虑失后代，所得微财亦积累，
　　智者为兴自后代，如同贿赂而发施。

　　思为后代得福贵，抛售己身遗予子，
　　劣子反而抗父母，耗尽诸财游如犬。

　　父母极为慈爱子，子女并非如是待，
　　父母竭力养子女，一旦衰老受子辱。

　　积财悭吝之富者，积财乐施之富者，
　　此二自己及后代，来世将有明差别。

　　漂泊轮回诸众生，昼夜拼命求财富，
　　知足之士虽得财，亦如菩萨施他众。

　　施舍一切圆施度，若起嗔恚增安忍，
　　人足亦可随喜故，布施修法之根本。

　　此身虽为苦海器，是故如同怨恨敌，
　　智者若知役使法，则成一切福德因。

　　虽身刹那即消失，善业亦能传百世，
　　如同风扬檀香味，传送虽远令人喜。

　　今世长期共享乐，一旦辞别极痛苦，
　　终无自由而死亡，若执恒常真毁己。

　　亲友皆围自身旁，低声吐语失目光，
　　不知死后归何处，此时无善者可怜。

　　三种恶趣之诸病，未到之际当治之，
　　否则如同遭霹雳，骤落自顶无可奈。

　　明知离别诸亲友，亦知必定会死亡，
　　仍旧安然入眠者，究竟吾心有何魔。

　　何者虽不能精进，亦不应该堕恶趣，
　　勇者虽不能杀敌，怎会杀害自方矣？

　　学者为得恒久乐，暂苦亦应求学问，
　　如同刺灸法疗治，此乃巧医之论典。

　　若他一切圆满时，自心生起不忍耐，
　　则摧自己之福根，实为嫉自又毁己。

　　若欲灭除诸害敌，则汝应除自嗔恨，
　　是因无始轮回中，嗔恚害吾无穷尽。

　　若欲灭尽一切敌，彼等怎能会杀尽，
　　若能灭除自嗔敌，则能同时灭诸敌。

　　若嗔高强鲁莽者，则将自己遭祸害，
　　对于正士和蔼者，有何必要起嗔恚？

　　同根所生之禾草，被风吹送于十方，
　　如是俱生之众生，以业所牵各自分。

　　昔不相识今互爱，次后彼又各自行，
　　此人与吾密切故，死后亦生巨痛苦。

　　若欲专为私利者，彼者先应利他人，
　　专以私利为重者，彼人不会成自利。

　　何人利他为重者，倒如狡者为私利，
　　一切利己为重者，倒如利他真诚者。

　　智者虽为利今生，亦应修法方得乐，
　　当视正士与盗贼，彼二圆满有大异。

　　诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡，
　　又遭病老等众苦，余半亦无享乐际。

　　众人若能真现见，跟随自身之死主，
　　则为余事何堪言，甚至食念亦无有。

　　无论汝事圆满否，死主绝不让汝停，
　　设若尚有应作事，则应今起精进行。

　　吾今诸事尚未满，恳请暂时等一日，
　　如是涕泣复哀求，死主怎能改其时。

　　舍弃散乱即为妙，不能舍此依善友，
　　喂养毒蛇不应理，若养便需勤诵咒。

　　设若自心散乱者，彼无修法之良机，
　　若人寂静而安住，彼心即可得堪能。

　　精通一切所缘义，并以禅定调自心，
　　勤学圣者之教言，此乃一切功德基。

　　愚者学习执为耻，智者不学执为耻，
　　是故智者再衰老，亦为来世学知识。

　　愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，
　　若善观察无智故，愚者更应勤求学。

　　是因前世未求学，今见终身成愚者，
　　因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

　　浅学寡闻愚者云：修习不需广闻法，
　　若无闻法仅修习，再勤亦成傍生因。

　　无欺因果循环律，此乃遍知之特征，
　　若无求学亦成佛，则彼因果何能真？

　　若无闻受仅修习，暂时修成亦速尽，
　　犹如金银虽炼熔，一旦离火即变硬。

　　纯依智力细观察，能断过根即修习，
　　否则久修反照旧，如涤身垢复沾身。

　　殊胜因缘未具时，虽证无我难成佛，
　　未修殊胜方便者，虽见谛亦非罗汉。

　　是故证悟诸法已，自心安住三摩定，
　　断除过