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我们把一真法界比喻作金，十法界、六道三途比喻作器，所以「以金作器，器器皆金」。你做几千种的样子、几万种的样子，每个样子都不相同，没有一个相同的，体全是黄金。那个体，黄金比喻作法界，有没有离开一真法界？没有。那一真法界为什么见不到？一真法界实在就在面前，你自己迷了，你见不到。你要觉悟了，觉悟的人所谓「头头是道，左右逢源」，拈来即是。从这些地方我们去体会，原来三途六道、十法界跟一真法界不二！《华严经》上所说的「一即是多，多即是一，一多不二」。佛把这些话说尽了，说得很清楚、很明白，可惜我们迷得太深，迷得太久，已经养成一个迷信的习惯，所以摆在面前不认识，一天到晚打妄想，特别是现代人，妄念太多太多了。
你修行，我们以念佛来说，学了这么多年，功夫成片没得到。不要说一心不乱，功夫成片就有三辈九品，功夫成片上辈的，就是上上品、上中品、上下品，这个上三品，给诸位说，就有能力自在往生。什么叫自在往生？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再多住几年，行，毫无问题，这个叫什么？生死自在，这叫了生死，得大自在。中下两辈的差一点，上辈决定自在，想做什么样的示现，就可以做什么样的示现，一丝毫障碍都没有。他是不是无碍人？还不是，但是他怎么样？他接近无碍了。无碍人，那要到一心不乱，事一心不乱就无碍，真的是圣人。理一心不乱，那是法身菩萨，事一心不乱是四圣法界的圣者。功夫成片还没有出离六道，但是在六道里面，他的用心、他的言行已经逐渐逐渐纯正不邪；觉而不迷，净而不染，他能把这个保持住，远离迷邪染，心行觉正净。所以他求生西方极乐世界得自在，他要不求西方世界，他生天，出不了六道轮回。
往生西方极乐世界，这是十方三世一切菩萨念念所希求的，哪个不想？都想赶快成就，可是没有缘。缘就是我们现在一般人讲的机会，没有机会。我们今天真是难得，机缘遇到了，只要你具足善根福德，你就成就了。我们今天讲，我们的善根福德有问题，往生西方世界要三个条件，这是《弥陀经》上讲得很清楚的，「善根，福德，因缘」。我们今天因缘有了，善根是什么？福德是什么？善根是信解，福德是行证。善根少，因缘虽然遇到了，不相信；或者相信，相信不真切、半信半疑，愿发不起来，很容易被外面境界影响，这是不能成就的原因。我们要把原因找到，然后把这个原因消除，我们在这一生当中就会有成就，这不能不知道。无量劫来希有难逢的因缘，我们这一生遇到，怎么可以空过。
这两天有同修传给我一个讯息，中国有一个念佛的老居士，是一位女居士，念佛往生，预知时至。四个多月之前她就晓得，跟家里人说出，果然在那一天走的，没有生病，无疾而终。这个老婆婆不认识字，《弥陀经》也没听过，怎么往生？就是一句阿弥陀佛。她什么都不会，一天到晚就念阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，心里头真有阿弥陀佛。处事待人接物，虽然是没有念过书，不认识字，她跟人接触，生活，家庭里面的工作，待人接物，跟《弟子规》、跟十善业道是圆圆满满，我听说她统统做到了。《十善业道经》她没有学过，没有听过，《弟子规》她也没有听过，但是她统统做到了，真正是社会上标准的善人。
这个讯息我听了之后，真的对我们念佛人求生净土增长了信心，我们看到这个样子，她能做得到，我们也能做到。我们为什么做不到？我们没有她那样的专心，没有她那么心清净。她在年轻的时候，也是喜欢到各个道场去走，有一次在一个道场遇到一位法师告诉她，真正念佛求生净土，你在家里念一样，不必老跑道场来。她从此之后就不跑道场，她就在家里专心念。这个法师很了不起。换句话说，她这一生的成就，这个法师是个关键。
我们今天不成就在哪里？心不定，也就是没有耐心。你看《般若经》上讲的「一切法得成於忍」，我们就是没有忍耐。没有忍，没有耐心，就不能精进，你的心是散乱的，你就没有定，你就不能成就。她很难得，听了法师的劝告之后，她心就定下来，哪都不去了，只是在家里念佛，连家里人都不知道，不知道她在学佛。她念佛是默念，在心里头念，外面，在家里做家事情，一点都看不出。她这一句佛号方便，干什么事情都不妨碍。外面是为家庭，为大众服务，做得很周到、很圆满。一家人，邻里乡党没有一个不喜欢她的，没有不称赞她的，不知道她在念佛。
内心里头除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这就是她成功的秘诀。我们想想，我们毛病就是我们心里头牵肠挂肚的事情太多了，没放下。自己的工作、为别人服务做得不周全，为什么？顾忌太多，分别太多，执著太多。所以功德、福德实在讲都很有限，比不上这位老太太。这位老太太她的功德、福德是圆满的，为什么？她没有分别、没有执著，样样都好，没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。所以她在这一生当中能成就这样殊胜的果报，不生病！走得那么自在，那么安详，那么样潇洒。我们今天读到这段经文，用这个来印证，我们的体会就更深了。所以这是给你讲真话！
「一切诸佛身」，这个一切诸佛身就是一切众生，情与无情统统包括在一切诸佛身这句里头。「唯是一法身」，所以我们跟一切众生真的是同一个法身。法界是身，你怎么能离得开法界？法界是自己。所以说「则体同为一」，为什么说身一体同，这就是佛门常讲的「同体大悲，无缘大慈」，慈悲是从这生的。你没有这种认识，没有契入这个境界，慈悲心生不出来。所以见性，慈悲心也生出来，为什么？见性知道整个宇宙一切众生跟我是同体，就好像豁然觉悟了这个身是我，这身上每个细胞，每根汗毛都是我，同体，同一个体；哪个地方有痛痒都非常关心，慈悲心是自自然然流露出来。
我们今天没有慈悲心，什么原因？不承认是同体。好像我身上，我是一个汗毛，你是一个细胞，我们彼此不承认，不知道是同体。所以每个人顾到自己的利益就损害别人利益，干一些损人利己。真正觉悟的人可以损己利人，他知道利人是利自己，一体；自利损人，那是害自己，害自己的法身！那就错了，那就迷了，愈迷愈深。这个道理不能不懂。真正契入，智慧就开了，德相就现前，这是法身，法身为体。
另外第二个意思，这身有两个意思，第二个意思是假若说兼，这个「兼」字用得好，为什么？不能离开法身，离开法身，那就不行。从法身的另一面，哪一面？法身本具般若智慧，从这一方面来看，那就是「兼能证无罣碍智为身」。能证无罣碍智为身，这是什么身？这就是大乘教里讲的报身，报身是智慧身。法身是本体，报身是法身里面的智慧，法性里面的智慧；智慧能证，法身是所证，法身就是法界，能所是一不是二。像我在前面举的例子，我们举灯跟光，光从哪里发的？光从灯发的，灯是法身，光发出来之后能够照灯，把这个灯看得清清楚楚、明明白白，灯跟光是一不是二。这个比喻不是我发明的，佛在经上常讲，细细从这个地方去体会，逐渐逐渐真相就明了。所以报身是智慧身。
我们现在一讲身都要讲有个身体，身相，那个身是什么？应化身。诸位要晓得，法身没有相，法身不是精神也不是物质，是现在哲学里面讲的「宇宙万有的本体」，本体是什么？哲学里头没讲清楚，大乘教里面讲清楚，本体里面有无量的智慧，有无量的德能，有无量的相好。这从哪里来的？本来有的，所以叫法尔如是。我们这段经文，贤首菩萨头一句所讲的「法常尔」，这个法是诸法、一切法，就是这样的，没有因、没有缘也没有理由，它就是这样的，本来就是这样的。
报身，报身是智慧，以智慧为身�