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然讲得没有这么详细，没这么清楚。小本的《华严》，那就是《佛说阿弥陀经》，这部经完全是劝修。这个法门希有难逢，果然能够放下万缘，一心学习，这经上讲的「若一日，若七日」，这古人有例子成就的。当然那种成就的人绝对不是一生、二生的，过去生中有底子，这一生当中很少的时间他就成就。我们过去没有这么深厚的底子，但是一生的努力，锲而不舍，三年五载、十年、二十年的功夫，肯定会有成就。
所以《无量寿经》上讲得好，什么条件能去？「发菩提心，一向专念」。你看上辈、中辈、下辈都有这一句，你就晓得这句是往生净土的真因。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们在日常生活当中，处事待人接物就用这个心，一片真诚。别人欺骗我，不怕，不生瞋恚，不要放在心上；放在心上，你就生烦恼，不放在心上生智慧。所以修行你要会修，境界无论是善缘恶缘、逆境顺境，统统是修行的好处所，菩萨学处！你看看《华严》五十三参就明白了。
顺境善缘，就是善人，在这个境界里头最容易生的贪恋，你要在这里头放下贪恋，就是没有贪爱的心，没有留恋的心，你心清净，修这个功夫。逆境恶缘，遇到人都不是好人，都常常找麻烦的，找麻烦的人有的是有意，有的是无意，为什么会有这个事情？是过去生中自己造的不善业感召的。所以明白通达了，他来毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，要不要放在心上？不要，逆来顺受，不生瞋恚，决定没有报复。他毁谤我，我毁不毁谤他？不毁。我毁谤他，那就错了，这个怨结就解不开；他毁谤我，我恭敬接受，这个帐就了了、就报掉了，这要有智慧，断瞋恚。
咱们贪瞋痴就是在日常生活、在处事待人接物里面去修，把贪瞋痴修掉。贪瞋痴没有了，另外一个东西出现了，戒定慧出现。戒定慧是性德，就是佛在经上告诉我们的「如来智慧德相」，戒定是德相，慧是智慧，是你自性里头本有的。你把贪瞋痴磨掉，统统都是在境界里头修掉的，离开境界到哪里修？所以在这个世间样样放得下。最重要的就是放下是非人我，《弟子规》上讲得好，「道人善，即是善；扬人恶，即是恶」，扬人恶，你跟人家结怨。古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，做人应该如此。别人有好的地方赞叹，别人有错误地方不提，不提是你的德行；如果不放在心上，那是你的功夫。为什么？你心清净，不接受任何染污。
常常说这个不对，说那个不对，你心不清净，口造业。你毁谤那个人，那个人有没有受到害处？那得要看对方的功夫，如果他是个明白人，於他丝毫损失都没有。不但他没有损失，对他还有好处，什么好处？成就他忍辱波罗蜜，你要晓得一个成就一切成就，六波罗蜜都成就了。但是自己呢？自己说人家那个一定要背因果责任，你造的恶业，你肯定要受报，没有法子避免的。果报真的叫自作自受，不是别人给你受的。我们如果不学佛，不天天接受圣贤教诲，哪里懂得这个道理？所以我从这里学会了，这几十年当中，别人毁谤我，我赞叹他。一个人一生当中，说是一个恶都没有的，找不到；再恶的人，说一个善没有的也找不到。人，六道里面众生都是善恶混杂，所以佛菩萨赞善隐恶，菩萨道，这个人就是菩萨，成就自己的德行。以这个真实的功德回向求生净土，哪有不生的道理！这是我们不能不懂的。
我们能见佛、能见菩萨，清净心能见；妄想分别执著是决定见不到。见到就是空间维次突破，见不到是没有办法突破空间维次，道理在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。我们接著看第六首偈：
【其心已清净。诸愿皆具足。如是明达人。於此乃能睹。】
这首偈非常好，前面是疑惑，「若皆圆满，何以不见」，这首偈为我们解答，「若皆不见，何以知有」，怎么晓得有这些事实存在？底下解释说「有见者故」，为什么知道有？确实有人见到，这是真的不是假的。见到的人，古今中外统统有，特别在这些年来，我们走遍世界许多国家都是时有所闻，而且有的时候报纸杂志里面都有刊登，科学没有法子解释的灵异的这些事情。为什么有人见到？见到的人条件是什么？我们一般人讲的特异功能。在从前说是具有神通，有天眼通的人、有宿命通的人、有他心通的人能够见到。实在这种特异功能的人，自古以来就很多，你要细心观察，可能这些人都在你的身边。
这个地方给我们讲它「有三义」，就是有三种状况。第一个是「初则净意乐地已去，由愿自在力故，见他受用」。这是第一个条件，心地清净到一定的程度，由於自己有愿力，没有愿力不想见就见不到，想见就见到，他具有这个条件。一个是想见，一个是自己确实心地清净，空间维次的障碍突破了。空间维次是我们妄想分别执著造成的，本来没有。自性清净心里头没有这个东西，所以它叫一真法界，这个东西是妄想分别执著变现出来的。所以你妄想分别执著放下，这个障碍就没有，全都通达了。
所以我们在一般大乘教里面常常读到的，放下执著，六道的状况统统明白了，这个空间维次突破了；放下分别，九法界的障碍突破了，突破得更大；如果能够再破一品无明、证一分法身，你的见量就是遍法界虚空界，十方一切诸佛刹土，你想见就在眼前。因为在那个境界里头，时空都等於零，这是现在科学家证明，在理论上讲确实是如此。具足某一种条件，时间、空间不见了。空间没有了，就是距离没有了，我要看极乐世界，极乐世界在面前；我看华藏世界，华藏世界在面前，距离没有了。时间突破了，先后没有了，我想看五千年前我们此时此处的状况，那境界就现前，就是说你能够回到过去；我想看二百年之后的香港也行，你能够跨越，就是我们现在讲时光隧道，你能够进入到将来的二百年。这是现代科学家给我们提出证明，这个证明是理论的证明，事实做不到，就是说他不知道用什么方法来突破。
时间、空间不是真的，这在佛法里讲得很透彻，你看看《百法明门论》里面，把时间、空间列入不相应行法，二十四个不相应里面，有时分，就是时间；有方分，方分就是讲空间，我们现在讲时空。什么叫不相应？不相应行法，它跟心法不相应，它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它有这个事情，这个事存在。现在我们的名词叫抽象概念，所以时空是抽象概念，你真的找不到它的边际。这种抽象概念可以打破，只要打破时间，先后没有了；打破空间，远近没有了。
我们在净土《往生传》里面看到，有人念佛临终往生，人家问他：极乐世界在哪里？极乐世界在堂屋。他睡在房间，在堂屋，这句话就是告诉你，空间没有了，当下就是。时空没有突破，佛讲极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，突破之后，原来就在隔壁房间，这个道理我们要懂。所以说是你有这个条件，心地清净是条件，再加上你的愿力，想见什么都见到；想见欲界天，欲界天见到，想见色界天，色界天就现前，想见阿鼻地狱，阿鼻地狱就现前。最重要一个条件，心地清净。『其心已清净，诸愿皆具足』，想见什么就见什么。
我们在《地藏经》上看到，你看光目女跟婆罗门女，知道母亲在世造作很多恶业，一定生在地狱去受苦去了。儿女孝心恳切，总是希望帮助亡母，希望能超度她，缘也好，遇到一位阿罗汉就供养他。阿罗汉接受供养之后一定要问她，你有什么求愿的，她就说出来。阿罗汉入定，入定怎么样？时空维次打破，看到她母亲在地狱受苦，出了定就告诉她，不入定就见不到。他心地清净，再加上他愿意帮助她去看她的亡母。阿罗汉什么功夫？刚才跟诸位说过，对一切人、一切事、一切物不再执著了，见思烦恼断了，就有这个能力，六道里头什么他都能见到。这是属於现量境界，这不是推理，不是理论上推想的；科学家今天还是理论上在推论，觉得从理上讲有这个事实，但是不知道什么方法能突破。
你看看，在佛教里头，在古印度许许多多宗教里面，甚至於在基督教、天主教里头都有，都是修什么？清净心。清净心在佛法里头称之为禅定。我们的心本来清净，现在为