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我们对於人的教育也是一个道理。做父亲的总希望儿女将来的成就超过自己，荣宗耀祖。如果儿女不能超过我们，甚至於不如我们，你这个家道就衰退了。人最怕的是嫉妒心，看到别人有好处，我们就嫉妒，想尽方法来障碍，将来得什么果报？你自己无论做什么事业，障碍重重，报应！而且世世代代愚痴，不在人道，在三恶道。那个果报不晓得到哪一年才能把这个业障消除掉。为什么这么难消除？因为你那个嫉妒瞋恚、看不惯别人比你强的习气太重，所以堕落在恶道出不来。我们明白这个道理，我们对於一切人，一切善人、善行、善事，有没有嫉妒？如果有嫉妒，你就想到地狱果报恐怖！
十法界依正庄严从哪里来的？心现识变。世尊说得很好，「从心想生」，你怎么个想法。菩萨心正，想也正，愿也正，所以成就大愿。这个大愿，普贤菩萨大愿。我们讲到普贤菩萨大愿，你就会想到《普贤行愿品》里面的十大愿王。没错，十大愿王是纲领，纲，总纲；「净行品」里面讲的一百四十一愿，是十个纲目里面的别目，给诸位说，还是属於纲领。要讲细目，所谓八万四千法门，所谓无量法门，细目。细目再多，不超过此地的一百四十一条，一百四十一条决定不出十大愿王范围。这里有总有别、有纲有目，我们总得要清楚，成就普贤大愿。长大悲门。对你的大慈悲心增长。大慈悲心增长，你决定不会退失菩萨位，你的位不退、行不退、念不退。他天天在增长，他怎么会退？这就是大乘教里常讲的「三不退」。
再接著看下面《论》文，「若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故」。这里说明大乘教跟一乘教不一样。大乘教怎样对治烦恼习气？也是从纲领上来讲，不外乎三空，不外乎无相。三空讲的我空、法空、俱空；无相，性宗跟禅宗善用的。我们前面提到过，性相两宗都是以无相为宗，用这个来对治。有没有效？有效，但是不生慈悲。你看看《行愿品》里面这个，他生慈悲心，成其大愿，长大悲门，这不一样。没有慈悲心就不能成就普贤行故。普贤菩萨的慈悲达到究竟圆满，所以这《华严经》上讲的「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。换句话说，菩萨不修普贤行，最后那一品生相无明决定不能破。
在菩萨修行过程当中，破无始无明的习气非常艰难，没有慈悲心。有慈悲心就容易，没有慈悲心不容易。我们要再问，念佛往生西方极乐世界，为什么成就那么容易？我们能懂吗？你要是不懂，你要是答不出来，《无量寿经》白念了。你看看《无量寿经》别序里面头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，你就明白了。极乐世界是普贤法界，凡是往生到西方极乐世界的人，没有一个不修普贤行的。咸共遵修，没有一个例外的。由此可知，这一百四十一愿在极乐世界是人人都做到。所以我说这一百四十一条即往生极乐世界的《弟子规》。你能够具足这一百四十一愿，你往生有把握了，一丝毫怀疑都没有了，稳稳当当往生。你来问我，肯定往生，一点怀疑都没有。你要做到！
想想为什么做不到？你念，天天念，天天念《行愿品》的人有，以《普贤行愿品》做为早晚课的有，因为《普贤行愿品》最后这卷是列在净土五经里面。我们净土五经一论，五经就是三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，再加上《普贤行愿品》，就是净土四经；印光大师把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加进去，叫五经，圆满了，非常非常圆满。所以它是属於五经一论。有人专门受持，以它作早晚课，问题是一定要做到才管用。如果天天念诵做不到，做不到没用处，只能说在阿赖耶里面种个善根；什么时候再遇到殊胜的法缘，热爱普贤行愿，依教奉行，那你就能往生。所以世出世间法没有例外的，你要想成就，那一定得落实，只是口里说说没用。
再看下面一段，这段很重要，「欲行长路，非足不行」。你要走长路，目的地很遥远，你要是没有足，你就走不到，你得要有足。「欲行大悲，入普贤门，充法界行者」。你想学习大慈大悲，入普贤菩萨的境界，把你的慈悲充遍法界。我们今天提出的爱心遍法界，爱心就是慈悲，「爱心遍法界，善意满娑婆」，这就与长者在此地所说的相应。「於一切见闻觉知而无过失，便成万行庄严」。一切见闻觉知，就是我们六根接触六尘境界，无论是顺境逆境、善缘恶缘、世法佛法统统包括尽了，这里面没有过失，这才叫万行庄严。或者称为万德庄严，都是一个意思，万德庄严就是万行庄严。我们要想成就这个目标。这万德庄严我们常常看到，是放在大雄宝殿本师释迦牟尼佛佛龛上的匾额「万德庄严」。
究竟果位的诸佛如来，决定没有一丝毫过失。这就是说，菩萨还有过失，佛没有过失。这个佛从哪里说起？给诸位说，从圆教初住。圆教初住以上都是万行庄严，没有过失。为什么？因为他没有起心动念，起心动念里头就有善恶，没有起心动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执著。没有分别执著，哪来的过失！过失从哪来的？人我是非，从这里来的。换句话说，全都是从分别执著来的，过失。而起心动念是根，起心动念是无记法，里头没有善与恶。但是起心动念生起分别、生起执著，分别执著里面就有善恶了。所以真正修功夫的人，就是在境界里头练，练不起心、不动念，这叫真会用功。练不起心、不动念，这说得是没错，我们做得到做不到？做不到，决定做不到。所以儒家也讲，凡事「知所先后，则近道矣」。你要晓得从哪里学起，你要晓得有先后次第。像念书，一定从幼儿园、小学、中学、大学到研究所，它有先后。我们现在从哪里开始？从不执著开始，专门在这里下功夫，先学不执著。到确确实实世出世间一切法都不执著了，再进一步学不分别。
诸位要晓得，世出世间法都不执著了，你超越六道轮回了。最起码的，小乘四果罗汉，於世出世间一切法不执著；大乘，像我们这个地方讲的圆教菩萨，我们这是第十信位，下面就是初住。第七信位的菩萨，执著断了，第十信位的菩萨分别断了，所以这个地方讲的「今已发菩提心」。菩提心一发，分别就没有了，有分别就没有菩提心，分别没有了。往上是修不起心、不动念；不起心、不动念，无明破了。往后，那就是这四十个阶级专门是消无始无明习气，是做这个功夫。这功夫怎么做？普贤行。文殊智，普贤行，以智导行，以行圆智，圆满智慧。
这下面具体就给我们说出来，「皆勤修习此一百四十大愿门」。一百四十是整数，实际上是一百四十一。句句都是「当愿众生」，你看就在日常生活当中，我们到下面就会详细介绍。你要不修学这一百四十一愿，你就没有办法做到一切见闻觉知而无过失。这话里头的意味深长，跟大乘修三空、修无相、修无念的不一样。为什么？那些人没有这么大的慈悲心。
修普贤行的人，真的是一切众生有求必应。修学大乘的，修学三空的，修学无念的，你有时候找他，他不理你：你妨碍我，你妨碍我用功。没有慈悲心！不像普贤菩萨，普贤菩萨不怕。有没有妨碍？没有。为什么？境界一现前，他马上把它转了，把行转成愿、转成智。愿行智增长菩提心，增长大愿门。前面大乘菩萨还不能转这个境界，普贤行的菩萨统统能转境界，所以他的地位高，他在一真法界，他不在十法界。虽在一真法界，他应化在十法界，十法界跟一真法界不二，他入不二法门。大乘菩萨他虽然执著没有了，他还有分别，一真法界跟十法界不一样，他不一样。普贤菩萨是一样的，一点妨碍也没有。
所以下面说「便於生死海中，见闻觉知，一切诸行，悉皆清净，入普贤行故，故名净行」。所以这个行称为净行，「净行品」这么来的。《论》文里头特别讲，这是我们要特别留意到的，便於生死海中，生死海中是指六道轮回。普贤菩萨在哪里修？在六道里头，在三恶道，哪个地方有感，他就在哪一道，无处不现身。我们同学很多人见过千手千眼观世音菩萨，我们十楼还有一张千手千眼观世音菩萨德像。你有没有见过千手千眼普贤菩萨？有没有见过千手千眼文殊菩萨？我�