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只有五经，还有一部论，《往生论》，不长。五经一论印成一本，也是薄薄的一册，对於现在人最适合。现在人怕太多、怕太难，这个少又容易。
这五种经你统统都学当然好，你对於净宗理事、因果、方法、境界，你能够彻底明了，好事情；如果能力不行，没有关系，学一种。自古以来，选修《佛说阿弥陀经》的人最多，有没有成就？有，成就很殊胜！他怎么成就？具足信进念定慧，信心成就的。他有这个能力选择得好，选择净土法门，选择《阿弥陀经》，这是观察，他有观察的力量，有观慧。知道自己根性，知道自己的环境，选择这个叫易行道；在一切法门里头这个法门最容易，而且最稳当、最可靠。即使没有老师指导也没有关系，你一心一意靠著阿弥陀佛就行了。
可是这里头诸位要知道，你还是要具足十善业，没有十善业，念佛不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得很清楚，西方极乐世界都是「诸上善人，俱会一处」。我们要不是上善，怎么能去？阿弥陀佛再慈悲接引你过去，那边的人不接受你，你怎么办？为什么？你不是上善。前面我们说过了，十善业道上善生天，欲界天，这是很了不起的事情。具备有生欲界天的条件，念佛的人就决定生净土。这个事情我们一般人要认真努力一下，可以做得到。
你选择这个法门，正确了，回过头来想想自己的毛病，毛病是什么？十恶，要用十善来对治这个毛病。没学佛的时候不知道，喜欢吃肉、杀生；现在晓得，吃肉、杀生不能生极乐世界。你犯的是什么？不杀生，你犯了杀生。处处都想占别人一点便宜，这是偷盗。盗心不能够放下，不能往生，有偷盗的念头怎么可以往生？所以我们要把占别人便宜的念头放弃掉，不可以有。不能有伤害众生的念头，念头都没有，当然不会有行为。西方世界是清净世界，一定要断淫欲。在家同修夫妇结合，所以佛常常讲不邪淫，夫妇以外的是邪淫，邪淫不能往生。即使是夫妇，在你往生那段时间，淫欲的念头也断了；或者在生病的时候断除，念头都没有，这是往生的条件，很重要。
不妄语，不欺骗人，说老实话。现在这个社会，很多同学跟我说，我们说老实话吃亏，别人都骗我们，我们怎么可以跟人家说实话？那我就要问你，你愿意到极乐世界，还是愿意搞六道轮回？要愿意到极乐世界去，那一定讲老实话，现在吃点亏不怕，我将来到极乐世界去了。如果现在不愿意吃亏，那还要搞轮回，极乐世界这一生去不了，这个帐要好好算算。学佛的人不怕上当、不怕吃亏、不怕人欺骗我。各人有各人的果报，他欺骗我，我知不知道？知道，我要不知道，那是愚痴，糊涂！我要知道，不放在心上，这叫功夫。而且各人因果各人受报，清清楚楚，了了分明。他在迷，他省悟不过来，你还不能说他，说他他怀恨在心。这样的状况之下，只有随他去，他自作自受。将来受了果报，他觉悟了，回头，再去度他，再去帮他忙。我们这一生当中决定取净土，这比什么都重要！所以，决定不可以欺骗人，表里一如，你自在，你快乐，没有一丝毫虚伪。
不两舌，两舌是挑拨，在张三面前说，李四说你的坏话，在李四的面前说，张三说你的坏话，使这两个人不合，这叫两舌。破坏别人的家庭，破坏别人的团体，破坏别人的友谊，破坏别人的善事，这个因果很重很重，戒经里面都讲得很清楚。不绮语，绮语是花言巧语，说得非常好听，目的是骗人，让别人上当。恶口，说话粗鲁，态度不好，让别人听到心里感觉得难过。我们有没有这个毛病？有，要赶快改，就在日常生活当中改，天天反省，天天改过。意识里面，於世出世间一切法，不贪、不瞋、不痴。这叫十善业。
所以我们的病是十恶，我们的善就是十善。要用什么方法对治我们的毛病习气，使我们修行能得到真正的效果？这一条对於一个真正发心修行，真正想在这一生当中往生净土的，太重要了！所以最近这几年，我们特别提倡《弟子规》，为什么原因？《弟子规》是戒律，基本的戒律。目的是什么？目的是教人做个好人。所以我们的十善做不到，十善为什么做不到？十善做不到，就没法子入佛门。你看净业三福，佛教导我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。这条你统统做到，你才可以「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，受三皈这才入佛门。所以十善业是没有入佛门要具备的基础，也就是入佛门的基本条件。佛经上一展开，大家都看到「善男子、善女人」，那是有标准的，不是随便说的；「十善业道」你统统都做到了，你这才是善男子、善女人。你要没有做到，不算！做到才算是善男子、善女人，希望我们特别要注意。
为什么做不到？就是我们没有善的根底。善的根底从哪里建立？从《弟子规》建立。我们现在不用小乘戒律，用《弟子规》，《弟子规》代替小乘，这不能不重视，不能不好好的学。所以我劝大家要下定决心，用一年的时间，把《弟子规》落实。它总共三百六十句，真正做到了，你就是善人，世间善人。用这个基础再修十善业道，不难！换句话说，你有善根了。《弟子规》是善根，你有善根，学十善业道就很容易。有十善业道的基础，你受持三皈五戒、十戒就不难，你真正都可以做到。出家，你可以能做到《沙弥律仪》，其他的我们不谈，那太高了，最低的《沙弥律仪》。真正出家人，诸佛护念，龙天保佑。
这就是讲你要用智慧观察，选择法门，知道自己的根性，也可以帮助别人。对自己、对他，在一切事理、因果统统清楚、统统明了。有这个能力，你看今天社会上病态太多，别人向你请教，求你帮助，你确实能帮他解决问题。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。下面第八句是『奢摩他力』，第九句是『毗钵舍那力』，这二个名词都是梵语。「奢摩他」翻成中国意思叫止，清凉大师注解里头，「奢摩他，此云止，九毗钵舍那，此云观」，止观。在大乘法里面，像华严宗、天台宗，都是修的止观，所以这二个名词经典里面讲得很多，讲得很详细。我们先就普通的、一般的解释，什么叫止，什么叫观，浅显的介绍出来。然后我们再看清凉大师《疏钞》里面，对「奢摩他力，毗钵舍那力」的解释，著重在力。现在我们先讲这个名词。
止观，梵语是奢摩他、毗钵舍那，它有止观的意思，有定慧的意思，有寂照的意思，有明静的意思。从这四个名词上，我们也能够体会到它的意思。止就是定、就是寂、就是静（宁静的静），那是止；观就是慧、就是照、就是明，这样子四个字来解释，意思就很明显了。「止者，停止之义，停止於谛理不动也，此就能止而得名」。为什么叫止？就是我们的心，儒家讲止於至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，所以知止非常重要。止在哪里？止在真理，谛理就是我们现在所谓的真理，我们要止於真理。决定没有怀疑，决定没有动摇，这就是止的功夫。所以在教下，《华严》跟《法华》确实是止於真理。真理是什么？就是自性，也就是法性，心安住在这个地方，决定不动摇。所以，止是从能止得名的。
「又止息之义，止息妄念也，此就所观而得名」。止什么？止妄念，初学功夫要从这里下。妄念再细分，妄想、分别、执著，统统是妄念！说实在的话，有念皆妄，无念也是妄，这个事情就难懂了，也难讲了。有念皆妄，有念你总是落在妄想分别执著，那当然是妄念。无念，无念落在无明，还是个妄念。四禅天里面无想定，外道天，他不是真的止观，他把止观的意思错会了。误以为无想定是修行最高的境界，涅盘的境界，不生不灭。四空天人也是这个误会，把非想非非想处天当作究竟，殊不知定功失掉之后，还是要搞六道轮回，出不去。这个道理不能不晓得。
止息重要，太重要了！我们一天到晚妄念太多，妄念就是烦恼，所以心得不到清净。净土宗的修行修什么？修清净心，你妄念止不住，清净心怎么会现前？心净则佛土净，清净心现前，往生西方你就有把握，那就是心净则佛土净。妄念要从哪个地方下手？从执著下手，先学於一切法不再执著