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他就有能力辨别是非邪正。哪个是好的？哪个是坏的？他辨别得很清楚，他很懂事。所以《弟子规》是婴儿学的，幼儿学的，真的是幼稚园小小班。四、五岁上幼稚园小班，他已经学得很好了。我们今天连这个都没有，还谈什么大乘！
可是，我们要想在这一生当中成就，不甘心再堕落，不想再搞轮回，那我们就要补习。前头没有学的，现在再补，行！我们补《弟子规》，有《弟子规》的基础，十善业就落实了；有十善业，三皈五戒就落实了；有三皈五戒，《沙弥律仪》也就落实了，节节高升！《沙弥律仪》是比丘戒的阶梯，菩萨戒的根基，节节往上升。修学真像个菩萨，真像佛，当然有成就，念佛往生决定得生，那就是善导大师所说的万修万人去。依照这个方法，只要到三皈五戒，万修万人去，没有一个不往生；有《弟子规》、有十善业、有三皈、有五戒。
这几门功课，说难不难，说易也不易。尤其现在社会环境，你要真正能够克服，真正能够坚持，真正好学，要知道远离一切不良的影响，远离一切不良的干扰，这个很重要。与自己不相干的事不接触，与自己不相干的人不需要认识，古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。没有必要认识那么多人，没有必要知道很多事，知道事情太多，确实对於一心不乱有障碍。一心不乱真难，一心不乱最低的是功夫成片，只要你得功夫成片，生凡圣同居土，你就有把握。所以没有好处的地方，没有利益的地方，不要去。
我这个人从小生长在农村，战乱当中，一个人在外头流浪，吃尽了苦头。所以这些年轻人喜欢的热闹场所，歌舞场所，我从来没有涉足过。为什么？生活太苦，衣食都成问题，哪有这种闲情逸趣？以后闻到佛法，非常投缘。这也正是像李老师所说的，不是一生、二生、三生，总是过去生中薰修的善根，所以一接触就生欢喜心。我见嘉章大师，那个时候接触佛法大概一个多月，不到两个月。刚刚接触，我也能问得出来：我知道佛法很殊胜，非常好，有没有方法让我很快的契入？老师没有说我这个话问得太过分、太唐突，没有。而是很严肃的答覆我：有！看得破，放得下。我向他老人家请教，从哪里下手？布施，财布施、法布施、无畏布施。这个都是什么？都是教初学善用其心。初学善用其心，最重要就是看破、放下。
什么叫看破？明白。一切人事物它也有等级的，首先第一个，你要看出利害，什么於自己有利？什么於自己有害？头一个你要看破这个。然而再看破善恶、邪正、真妄，一层比一层深。连利害都不懂，那就很可怜了。现在这个社会上，不知道利害的人太多太多了！把害看作利，把利看作害，对真正利益排斥。真正有害，叫你堕三途的，恨不得马上就得到，真正叫颠倒错乱！佛菩萨看到只有怜悯而已，没有法子，他迷得太深，业障太重！
所以首先，我们要学著有能力辨别利害，然后你就懂得应该如何放下，放下些什么？放下往后帮助你看破，看破帮助你放下，妙极了！就这两样东西，相辅相成，从初发心到如来地。所以我很感激我的老师，头一天就把这个方法传给我。这个方法永远用不尽，一直到成佛。成佛之后，还是用这个方法教化遍法界虚空界一切众生。一切众生要想离开三途六道、十法界，证得圆满菩提，就是这个方法。看破，所知没有障，所知障破掉了；放下是破烦恼障。真正是妙极了！
这一句是总说，清凉大师说「善用」，善用其心的善用，就是后面一百四十一首偈。这一百四十一首偈，在我们日常生活当中，怎么样去转境界？「若能转境，则同如来」。我们凡夫跟佛菩萨不一样的地方，就是凡夫不知道转境界；佛菩萨什么境界都变成对自己最有利的境界，他会转。我们慢慢来学！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四九二卷） 2006/1/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1492
诸位同学，大家请坐。请看「净行品第十一」，文殊菩萨答，长行第二段看起。
【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。於诸佛法心无所碍。】
我们就读到这个地方，这句是总说，非常重要。清凉大师注得很简单，我们昨天也很认真的学习过。佛法总的来说，《华严经》上给我们说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」。这些重要的教诲，我们要常常记住，要常常在境界当中提起，做为我们观照的依据。六祖在《坛经》里面说，一切万法从自性生，自性就是自心，自己的真心，自心就是真佛。现在问题就是我们迷失了真心，正如世尊在《楞严经》上对大众的开示，佛给我们说真心跟妄心。一切众生无始以来生死根本，就是我们用的攀缘心，把攀缘心当作真心，不善用心。
什么叫攀缘心？妄想、分别、执著这是攀缘心，《楞严》里面的正说，就是心意识，阿赖耶、末那、前六识，合起来讲八识五十一心所。十法界的众生都把这个当作真心，六道众生完全不觉，四圣法界虽然觉，还是用它。为什么？用成习惯了，无量劫来都用它，知道它是妄心，还是没有办法把它放弃，这就是我们常讲的习气，习惯。但是觉悟之后用得正，他用的不邪。六道凡夫，我们要从相上来说，大家就明白。然后想想看，我在日常生活当中是不是用这个心？不善心，这个不善就是跟善心恰恰相反。佛讲的这个善、不善，标准就是十善业道，身三，口四，意三，这一句是总说。
四圣法界的人，他用的是善心。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他用的是善心。上上品善心与六度、与慈悲喜舍相应，所以他虽然不是真佛，他是相似佛，很像！六道凡夫用的就是不善心。像我们欲界，欲界往下看，这也是六道，我们有嫉害心，有意无意伤害众生；有邪迷心，迷惑颠倒。这都是什么？不善用心，有恶毒心，现在在社会上愈来愈多。嫉妒，我们有没有？这个要常常去反省。有没有邪迷？有没有害众生的念头？伤害众生的念头？或者是无意，无意还是用心。有没有嫉妒？有没有谄谀巴结人？有没有严重的我执？念念总是为自己著想，这个现在在世界上很普遍，我们一般人讲自私自利。有没有狂妄心？有没有轻人心？看轻别人，贡高傲慢。这举几个简单的例子。
佛教凡夫修行，不善的心要去掉，佛讲得很清楚很明白，先去不善。先去不善第一个是不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这就是远离十恶；然后再远离邪见，邪思、邪语。与伦理道德、善因善果完全相违背的统统要远离，佛经上讲的八种邪，这样我们才把不善舍掉了。不善舍掉之后，放下之后，自然就是善的。学佛的人最重要的，佛在经上千言万语常常提示，要常见自己过，不见他人过。不见他人过，你就不生烦恼。常见自己过，给诸位说，那就叫开悟，悟个什么？自己有过失，过失把它改过来，那就叫修行，就叫『善用其心』。
清凉大师在此地给我们注解，说了一句，说得很好，他说善用其心，则获一切胜妙功德。什么叫胜？胜是独尊的意思。什么叫妙？离相，也就是《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，妙！你的心才真正回到清净。清净心就是真心，清净心里面有妄想、有分别、有执著，就变成妄心，带著这三样东西是妄心，六道凡夫这三样统统带了，全都有，妄想分别执著。四圣法界里面的人，阿罗汉以上的（阿罗汉、辟支佛、菩萨）他们执著没有了，於世出世间一切法都不执著。见思烦恼断了！可是尘沙、无明没断，也就是说他还有妄想，还有分别；没有执著，轻了很多，所以他们脱离六道，不再搞六道轮回。虽脱离六道，没有脱离十法界。为什么？心还不够清净。再努力把分别也断掉，於一切法都不分别，你要问为什么？《金刚经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，你还分别它干什么？
不分别，心是定的，清清楚楚，了了分明，那是慧，那是照见。所以性宗的功夫也是三个阶层，最初是观照，观照是最浅的离相，不再执著；第二个阶段是照住，照住是得定；第三个阶段是照见，《般若心经》上「照见五蕴皆空」，菩萨！四圣法界里面，声闻�