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一起学习，这就方便多了。再看下面这一首，第八首：
【上升楼阁。当愿众生。升正法楼。彻见一切。】
古时候楼阁少，真的是王侯、富贵人家建房屋才会建楼，平民没有。在现在楼就太高了，几十层的大楼古人连作梦都不敢想，这都是随著科学技术、物质文明提升，现在世界上高楼超过一百层，在香港一般居住的大概总是三、四十层以上。『上升楼阁』，每天不知道要上多少次，有没有回光返照，想到我们要『升正法楼』？什么叫正法楼？提升自己境界。也就是说提升自己的道德，提升自己的学问，提升自己的技能，这叫升正法楼。因为你站在高处你才能看得远，古人诗句里头说「欲穷千里目，更上一层楼」。所以你在几十层楼的最上层，你看得很远很远，『彻见一切』。这就是你有智慧、你有道德、你有学问，你才能够看到整个社会各个不同的层面，尤其是现代社会，真的需要大德高瞻远瞩。
今天社会大家常讲的冲突，对，冲突太多太多了。我常常讲的家庭冲突、夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、朋友之间冲突，几乎没有不冲突的，君臣也冲突，老板跟员工冲突，这成什么社会！怎么个救法？法律救不了，法律订得再严，多少聪明人钻法律漏洞；报复不能解决，会议也不能解决。我们在全世界到处看看，参加国际上这些会议，使我们回过头来想想我们老祖宗，他有什么样的能力维系这么大的一个族群，这么大的一个国家版图，五千年让人民和睦相处，这什么方法？这什么道理？细心去反省、去观察、去思惟，看到老祖宗教人，「修身为本，教学为先」，我们才恍然大悟。今天这个社会迫切需要的就是这八个字，这八个字能够帮助我们化解所有冲突，一定要从修身为本。
所以这些年来我们到处送「爱」给全世界。我有个简单的讲解，送爱最重要的自爱；自己不知道自爱，你就不可能爱人，首先你要学会自爱。什么叫自爱？童蒙课本的《三字经》头一句，「人之初，性本善」。你要能自爱，爱你的本善。我的本性本来善，没有一丝毫邪恶；我还有邪恶，与本善相违背，我就不自爱。自爱的人一定能够贯彻伦理，一定能够遵守道德，一定能够深信因果，那是个自爱的。自爱而后才能爱人，才能爱社会，才能爱国家，才能够爱一切众生。升正法楼，彻见一切。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０五卷） 2006/1/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1505
诸位法师、诸位同学，大家请坐。请看「净行品」第十一，偈颂总举在家这十一首里面的第七首，昨天我们漏掉，今天我们把这首补出来：
【著璎珞时。当愿众生。舍诸伪饰。到真实处。】
清凉大师在注解里面给我们注的是，「在颈曰璎，在身曰珞，珞以持衣，璎以系冠」。这是给我们介绍古时候的『璎珞』，我们读了之后就晓得璎是系帽子的，古时候戴帽子两边有带子系起来，这是璎；珞是身上所佩的，譬如我们出家人，我们戴的这个念珠算是珞，这个钩环也是珞。古时候男子女人都佩璎珞，现在男子戴帽子的不多了，纵然戴帽子也没有带子系起来，除非是冬天很冷的时候，在北方好像还有，其他一般的很少看到了。总而言之，这些都是装饰品，身上的装饰品。
佛教导我们看到这些装饰品，或者是我们自己佩带这些装饰品，要知道发愿，『当愿众生，舍诸伪饰』，这些装饰都不是真的。不但装饰不是真的，佛在大经上常常告诉我们，连这个身体都不是真的；不但身体不是真的，这个世界上万事万物也不是真的，这要知道。身上有装饰，建筑物有装饰，现在年节，农历年快到了，我们看到许许多多地方都有很多的装饰品，这个年节。凡是看到这些，要提起这一愿，当愿众生，舍诸伪饰，『到真实处』。
这第二句范围境界无量的广大，「众生」不仅是指我们现前，也不仅是指我们这个地球、我们这个娑婆世界，而是像《华严》前面所讲的，「华藏世界品」、「世界成就品」里面所说，遍法界虚空界无量无边无尽无数的诸佛刹土里面所有一切众生，这个心量多大，这是毗卢遮那佛的心量，毗卢遮那佛是我们每个众生的代表。毗卢遮那佛是谁？是一切众生自己的法身，卢舍那佛是自己的报身，遍法界虚空界是一体。我们说一个生命共同体，还远了，说真实话，一体，整个宇宙是一体，你的心量才能拓开。
「舍诸伪饰」，这句话的意思太深太广了，里面含的深义（甚深的义趣）就是教导我们，我们也愿所有一切众生，就像夏莲居老居士所说的要真干，不能搞假的。现在的装饰品假的很多，一般人喜欢假的，我在美国的时候，有个同修他是专门做假珠宝销全世界，做得实在是非常之美，你要不是行家，你没有办法辨别他那是假珠宝。外国人喜欢，便宜。真的珠宝，那个时候美金要几万、几十万，他这个假珠宝只要五块钱，大概最多的也不过是十块钱的样子，总是十块钱以下，所以人家喜欢买，戴起来很好看，丢了也不心痛，实在做得真好。那个工厂规模非常大，我去参观过，真的是琳琅满目。
我看了之后，启发很多！跟经典里面佛教导我们的，最大的一个启发就是在经里面常常念到古人的比喻，「以金作器，器器皆金」，这个比喻是整个宇宙万事万物就好像是器皿，不一样，琳琅满目。体是法性，把金比作法性，《华严经》上讲的，遍法界虚空界一切万物，唯心所现、唯识所变，能现的是心性，把心性比作金，把万物比作器，所以在那个场面观赏之下，对这个比喻就有非常深刻的印象。这也正好在此地我们读到这首偈，我们要舍虚伪，什么都是虚伪的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有真实的。《大般若经》总结我说了四句话，总结四句话，六百卷《大般若》，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要真正明白、真正清楚了，你要不要放下？放下什么？放下妄想分别执著，那你就是法身菩萨，凡夫跟菩萨差别就在此地。
而一切众生无始劫以来最容易犯的，杀戒，杀最容易犯，尤其对於蜎飞蠕动，蚊虫、苍蝇、蚂蚁，见到就想杀，有意无意就要杀它；吃众生肉，以为这是应该的，不知道这是错误！所以最容易犯的是杀。最难断的是淫，淫，即使你身断了，他会起心动念，还有念头在，念头断了，才能够了生死出三界，念头没断不行。诸位想想看，这多么不容易。为什么这么难？你执著身是自己，你执著万事万物真有，这叫我执、法执，这两种情执，不知道事实是虚妄的；知道是虚妄的，你就能舍了。知道虚妄叫看破，能舍就是放下，看破帮助你放下，放下帮助你更深一层的看破，看破放下从初发心相辅相成，互相帮助，一直到如来地。
你说菩萨用什么功夫证得究竟圆满的佛果？就是看得破、放得下。要是用佛教的名词，这就是「止观」，观是看破，止是放下，这佛学上的名词。但是讲到止观很不好懂，换个名词，看破放下，大家就好懂了。就像世尊在《华严》上，你看在大小乘经论，他跟我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，初学的人很不好懂。《华严经》上的名词是妄想分别执著，这个我们听起来好像不难懂，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，意思完全相同，换个名词。这都是属於教学的方便，佛法上度众方便。
从这些地方我们就要体会到，佛无有定法可说，应机说法。应机，没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身；说法，无有定法可说，但是他有个原则，帮助你开悟，帮助你回头，你从迷惑颠倒回过头来，假的不能干，干真的。什么是真的？与性德相应是真的，与性德相违背是假的。宗门六祖惠能大师的《坛经》里面说得很好，如果（无论是在家出家学佛）不能够依教奉行，所谓是说到做不到，就是说口善心不善，讲得不错，但是不是这个心，这就是虚伪；就好像戴了满身的璎珞，未必是真实的富贵，这个比喻的意思我们要清楚。真干一定是依教奉行，如果口是心非，那么我们每天拜佛，诵经念佛都没用处，这古人讲，所谓是「喊破喉咙也枉然」，不相应。
真的从哪里做起？我们是学净土的，要记住释迦牟尼佛