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佛在现前这个阶段是一个人。观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨都不是一个人，他的名号是代表一个法门，凡是修学这个法门的就称这个菩萨。譬如我们如果学观世音菩萨慈悲，你真的有爱心，真的有这种热忱帮助一切苦难众生，那你就是观世音菩萨。菩萨有等级的，在华严会上，从初发心到等觉有五十一个等级，好像念书一样，一年级、二年级、三年级，总共有五十一个年级，法首菩萨是七年级，往后还很长。如果学观音法门呢？在第七个年级，那就叫法首观世音菩萨，还是多数人称呼，不是专指一个人。专指一个人，那要把这个人名字加进去，某某法首观世音菩萨，那就是专门指哪一个人；如果不加上那个人的名字，通称，太多太多！他只能称为法首。
愚迷是讲六道，在六道里面能以正法自利利他，就是受持正法，依教奉行，信解行证，证的虽然是不高，他确实有证。他念七年级，他这个七年级考试及格，那就是他证的，他这个念完再往上升就是八年级了。这一定要懂得，你都搞清楚，搞明白了，你才晓得佛教是教学、是教育，不是宗教。宗教里面学佛法，得很小的利益，一般讲说肯定不能超越三界，不能够脱离轮回。如果你要是受释迦牟尼佛的教育，不但能帮助你超越轮回，可以帮助你超越十法界，这个利益就太大太大！超越轮回，超越十法界，用今天科学的术语来讲，就是突破各个不同空间的维次。科学家知道，不知道用什么方法突破，佛法有办法突破；超越十法界你就见到一真法界。
下面这一句很重要，专求无懈。换句话说，就是勇猛精进，永远没有懈怠，专求，一门深入，长时薰修。这都是做给我们看的，现身说法，我们要想成就那就得学他。十信位都是专求无懈，就像我刚才举的这个例子一样，我们用一年的时间专求无懈学《弟子规》，再用一年的时间专求无懈学《十善业》，这才行，你没有这个基础什么都谈不上。这两门东西我们用两年时间专攻，学会了之后，这一生一世都不离开。不是说我学了之后就不要了，那个不行，这两门课是生活教育，譬如你学烧饭，学会了，你要不要天天烧？不能说我这两年学会了，学会之后就算了，我就不要烧饭了，那你不就饿死了吗？诸位想想看，这是一天都不能舍弃的，将来无论再学哪个法门，这两样东西是生活，决定不能离开。譬如盖房子，这两门东西是地基，无论你盖多少层，你都没有离开地基，你离开地基你什么都不能成就，所以这个东西两年学会了是终生受用。
再看下面，「世界名金刚者，以坚精无怠，是自世界，托西北方干卦，干为坚刚」。这个世界是什么？用我们现在的话来说就是你自己的受用，现在西方人讲磁场，我们东方人讲气氛。金刚是比喻，比喻是坚精无怠，你的信心坚固，愿心坚固，道心坚固，修行坚固，不但坚固，还有精。精是什么？纯，精纯不杂又没有懈怠，天天有进步，法喜充满。这自世界，这个世界叫金刚世界，形容七信位菩萨他的生活环境，他的感受世间。这底下这一句也是比喻，托西北方干卦，干是坚刚，用这个来形容他坚定、刚强。
「佛号自在智者，以自精勤观照，达理业亡，名为自在智佛」。这个佛是表示他的成就，你看看前面多闻、精专、坚定，这个刚强是绝不动摇，他的成就，这个位次上的成就。他所成就的就是自在智佛，七信位所修的，方便波罗蜜，所以智慧、自在显出来了，没有究竟自在，没有大自在，有小自在。
末后这一段配位，「配随位因果者」，这是总结，「还以自心本不动智佛为因」。你看看这一句，我们从这个经从头来一直念到此地，都没有更动过，真正的因是什么？是自心不动智佛，自心如如不动就称为不动智佛。因为你自心具足无量智慧，智慧的作用是觉悟，大觉，佛是大觉，这是因，因是什么？我们换句简单的话说，就是佛法常说的佛性。「一切众生皆有佛性」，这个佛性就是自心本来不动智佛，这是我们修行之真因，修行的根本，所以将来决定能成佛。在这个地位上你修得的叫自在智佛为果。这个地方的自在智佛，我们晓得这个佛是十法界的佛，这个佛就是天台大师所讲的六即佛里面相似即佛，到初住以上才是分证即佛，这个地方是相似即佛，我们就了解了。你再看天台家的教义，一对照你就会很清楚、很明白，知道经教里讲的是什么。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四一五卷） 2005/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1415
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，我们先看长行文：
【尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。於佛法中。智为上首。如来何故。或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。】
这段是文殊菩萨问智首菩萨，助道甚深的一段提问。前面第七大段是讲的正行，我们读过了。正行是受持正法，决定能断烦恼、能证菩提，可是正法必不能离助缘，就是此地讲的助道。我们在文殊菩萨发问里面知道，助道里头最主要的是六度、四无量心。换句话说，大乘教的正行落实在哪里？就落实在助道里头，这我们要知道，没有助道就没有正行。
我们看清凉大师的注解，「问智首者，以显智为正道之体，统其助故」。这句话虽然不长，可是意思很深。佛法的正道是智慧，你看看三学里面所讲的戒定慧，这在佛法常说；戒是手段，定是枢纽，慧是目标。慧是自性本来具足的，前面讲的手段、枢纽都是属於助道，这个道理我们不能不懂。正道之体是自性本来具有的，助道也不例外，也是自性本来具足的，都不是从外头来的，全是性德自然的流露。可是六道凡夫久远劫以来迷失了自性，虽有而不得其用，迷久了，在日常生活当中，所起用的恰恰是性德的反面。你看看智慧没有了，智慧没有，显露出来是什么？愚痴。现在的人确实愚迷达到相当严重的地步，这在佛法里面称为惑，迷惑。迷惑当然造业，造业自然就有果报，叫惑业苦，惑业苦反过来就是戒定慧。所以迷了是惑业苦，悟了是戒定慧，戒定慧跟惑业苦同一个根，全是自性迷悟所现的不同现相、不同的作用，就如是而已，这个我们学佛首先要把它搞清楚。
清凉这一句说得好，智是正道之体。这个智就是般若智慧。般若是梵语，意思就是智慧，为什么不把它翻成智慧？这里头是有尊重不翻，不是不能翻，尊重不翻。而实际上还有很深的意思。我们一般人概念当中的智慧，跟如来所讲的智慧不一样，我们世间人所讲的智慧含糊笼统，佛法里面讲的智慧究竟圆满，只能够用「无所不知，无所不能」来形容它。确实，这个智慧现前真的是如此，全知全能，能从智里头生起的，能是智之德用，它的起用就是大能，大智大能。
所有一切助道法，除了正智之外，我们也称为正觉，正觉跟正智是一个意思，所有一切助道法都是从正智流露出来的，统其助故，无有一法不是助道法。此地只举了菩萨的六波罗蜜，上二界的四无量心，上二界就是六道里头色界天跟无色界天，这把世出世间法都代表了。通常我们净宗同学所修行的五个科目比这个就多了，我们五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜（就是此地讲的六度）、普贤十愿。诸位要知道，这是助道法。净宗的正道是什么？正道是发菩提心，一向专念，求生净土，这正道。佛教导我们，祖师大德也教导我们，正助双修。譬如车之两个轮，鸟之两个翅膀，两个翅膀你才能飞得起来，一个是正，一个是助；车有两个轮它才行动稳当。所以对於正行、助道我们要清楚，我们要知道怎样修学。在正行里面，受持正法一定能够断烦恼、证菩提。
底下是「正显问端」，当中有三段，这我们都很熟悉，这品经我们已经念到第八章。『佛子，於佛法中，智为上首』，这句就是第一段。「举法案定，谓断惑证理」，断烦恼、证菩提，「导行得果，唯是大智，彼此同许」。彼此就是问的人跟答的人，我们都同意、都承认，「许」是这个意思；我同意、我承认、我肯定，大家都一样。�